华之巫（景戌）

华之巫（景戌）原文：

远与君别者，乃至雁门关
千古兴亡多少事悠悠
霜天秋晓，正紫塞故垒，黄云衰草
愿一见神兮何可得。女巫索我何所有，神之开闭予之手。
想得玉人情，也合思量我
岂是因巫假神祜。尔巫，尔巫，尔独不闻乎。与其媚于奥，
故人应念，杜鹃枝上残月
山荒聊可田，钱镈还易办
功名祗向马上取，真是英雄一丈夫
假神力兮神未悟，行道之人不得度。我欲见神诛尔巫，
有一人兮神之侧，庙森森兮神默默。神默默兮可奈何，
尔巫尔巫且相保，吾民自有丘之祷。
霰淅沥而先集，雪粉糅而遂多
晻霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰
不若媚于灶。使我倾心事尔巫，吾宁驱车守吾道。
岂有神明欺正直。尔居大道谁南北，姿矫神言假神力。
买我神钱沽我酒。我家又有神之盘，尔进此盘神尔安。
我能进若神之前，神不自言寄予口。尔欲见神安尔身，
梅片作团飞，雨外柳丝金湿
此盘不进行路难，陆有摧车舟有澜。我闻此语长太息，

华之巫（景戌）拼音解读：

yuǎn yǔ jūn bié zhě，nǎi zhì yàn mén guān
qiān gǔ xīng wáng duō shǎo shì yōu yōu
shuāng tiān qiū xiǎo，zhèng zǐ sāi gù lěi，huáng yún shuāi cǎo
yuàn yī jiàn shén xī hé kě dé。nǚ wū suǒ wǒ hé suǒ yǒu，shén zhī kāi bì yǔ zhī shǒu。
xiǎng dé yù rén qíng，yě hé sī liang wǒ
qǐ shì yīn wū jiǎ shén hù。ěr wū，ěr wū，ěr dú bù wén hū。yǔ qí mèi yú ào，
gù rén yīng niàn，dù juān zhī shàng cán yuè
shān huāng liáo kě tián，qián bó hái yì bàn
gōng míng zhī xiàng mǎ shàng qǔ，zhēn shì yīng xióng yī zhàng fū
jiǎ shén lì xī shén wèi wù，háng dào zhī rén bù de dù。wǒ yù jiàn shén zhū ěr wū，
yǒu yī rén xī shén zhī cè，miào sēn sēn xī shén mò mò。shén mò mò xī kě nài hé，
ěr wū ěr wū qiě xiāng bǎo，wú mín zì yǒu qiū zhī dǎo。
sǎn xī lì ér xiān jí，xuě fěn róu ér suì duō
àn ǎi hán fēn wàn lǐ níng，lán gān yīn yá qiān zhàng bīng
bù ruò mèi yú zào。shǐ wǒ qīng xīn shì ěr wū，wú níng qū chē shǒu wú dào。
qǐ yǒu shén míng qī zhèng zhí。ěr jū dà dào shuí nán běi，zī jiǎo shén yán jiǎ shén lì。
mǎi wǒ shén qián gū wǒ jiǔ。wǒ jiā yòu yǒu shén zhī pán，ěr jìn cǐ pán shén ěr ān。
wǒ néng jìn ruò shén zhī qián，shén bù zì yán jì yǔ kǒu。ěr yù jiàn shén ān ěr shēn，
méi piàn zuò tuán fēi，yǔ wài liǔ sī jīn shī
cǐ pán bù jìn xíng lù nán，lù yǒu cuī chē zhōu yǒu lán。wǒ wén cǐ yǔ zhǎng tài xī，
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先