游茅山五首

游茅山五首原文：

南极见朝采，西潭闻夜渔。远心尚云宿，浪迹出林居。
为己存实际，忘形同化初。此行良已矣，不乐复何如。
桃李务青春，谁能贯白日
九日黄花才过了，一尊聊慰秋容老
十年别乡县，西云入皇州。此意在观国，不言空远游。
天地朝光满，江山春色明。王庭有轩冕，此日方知轻。
冬春有茂草，朝暮多鲜云。此去亦何极，但言西日曛。
垂纶非钓国，好学异希颜。落日登高屿，悠然望远山。
江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去
世业传儒行，行成非不荣。其如怀独善，况以闻长生。
斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐
九衢平若水，利往无轻舟。北洛反初路，东江还故丘。
雪霏霏，风凛凛，玉郎何处狂饮
一月不读书，耳目失精爽
家近华阳洞，早年深此情。巾车云路入，理棹瑶溪行。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师
昔贤居柱下，今我去人间。良以直心旷，兼之外视闲。
兹山在人境，灵贶久传闻。远势一峰出，近形千嶂分。
秋草六朝寒，花雨空坛更无人处一凭阑
名岳征仙事，清都访道书。山门入松柏，天路涵空虚。
溪流碧水去，云带清阴还。想见中林士，岩扉长不关。
远树带行客，孤城当落晖
平生非作者，望古怀清芬。心以道为际，行将时不群。
春山多秀木，碧涧尽清流。不见子桑扈，当从方外求。
江山代有才人出，各领风骚数百年

游茅山五首拼音解读：

nán jí jiàn cháo cǎi，xī tán wén yè yú。yuǎn xīn shàng yún sù，làng jī chū lín jū。
wèi jǐ cún shí jì，wàng xíng tóng huà chū。cǐ xíng liáng yǐ yǐ，bù lè fù hé rú。
táo lǐ wù qīng chūn，shuí néng guàn bái rì
jiǔ rì huáng huā cái guò le，yī zūn liáo wèi qiū róng lǎo
shí nián bié xiāng xiàn，xī yún rù huáng zhōu。cǐ yì zài guān guó，bù yán kōng yuǎn yóu。
tiān dì cháo guāng mǎn，jiāng shān chūn sè míng。wáng tíng yǒu xuān miǎn，cǐ rì fāng zhī qīng。
dōng chūn yǒu mào cǎo，zhāo mù duō xiān yún。cǐ qù yì hé jí，dàn yán xī rì xūn。
chuí lún fēi diào guó，hào xué yì xī yán。luò rì dēng gāo yǔ，yōu rán wàng yuǎn shān。
jiāng shàng wǎn lái kān huà chù，diào yú rén yī suō guī qù
shì yè chuán rú xíng，xíng chéng fēi bù róng。qí rú huái dú shàn，kuàng yǐ wén cháng shēng。
xié rì gèng chuān lián mù，wēi liáng jiàn rù wú tóng
jiǔ qú píng ruò shuǐ，lì wǎng wú qīng zhōu。běi luò fǎn chū lù，dōng jiāng hái gù qiū。
xuě fēi fēi，fēng lǐn lǐn，yù láng hé chǔ kuáng yǐn
yī yuè bù dú shū，ěr mù shī jīng shuǎng
jiā jìn huá yáng dòng，zǎo nián shēn cǐ qíng。jīn chē yún lù rù，lǐ zhào yáo xī xíng。
xiōng nú cǎo huáng mǎ zhèng féi，jīn shān xī jiàn yān chén fēi，hàn jiā dà jiàng xī chū shī
xī xián jū zhù xià，jīn wǒ qù rén jiān。liáng yǐ zhí xīn kuàng，jiān zhī wài shì xián。
zī shān zài rén jìng，líng kuàng jiǔ chuán wén。yuǎn shì yī fēng chū，jìn xíng qiān zhàng fēn。
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míng yuè zhēng xiān shì，qīng dōu fǎng dào shū。shān mén rù sōng bǎi，tiān lù hán kōng xū。
xī liú bì shuǐ qù，yún dài qīng yīn hái。xiǎng jiàn zhōng lín shì，yán fēi zhǎng bù guān。
yuǎn shù dài xíng kè，gū chéng dāng luò huī
píng shēng fēi zuò zhě，wàng gǔ huái qīng fēn。xīn yǐ dào wèi jì，xíng jiāng shí bù qún。
chūn shān duō xiù mù，bì jiàn jǐn qīng liú。bú jiàn zǐ sāng hù，dāng cóng fāng wài qiú。
jiāng shān dài yǒu cái rén chū，gè lǐng fēng sāo shù bǎi nián
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年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。当梨枣成熟之时，少年杜甫频频上树摘取，一日至少千回。可又想现在由于年老力衰，行动不便，因此坐卧多而行立少。一生不甘俯首低眉，老来却勉作笑语，迎奉主人。不禁悲从中来，忧伤满怀。一进家门，依旧四壁空空，家无余粮，一贫如洗。老夫老妻，相对无言，满面愁倦之色。只有痴儿幼稚无知，饥肠辘辘，对着东边的厨门，啼叫发怒要饭吃。
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一词多义1、乍：波色乍(zhà)明 （初，始）晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣（xiá）也 （突然，忽然）2、鳞鳞浪层层 名词作状语，波浪像鱼鳞似的一层一层的呷

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作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）