思归乐

思归乐原文：

山中思归乐，尽作思归鸣。尔是此山鸟，安得失乡名。
此意久已定，谁能求苟荣。所以官甚小，不畏权势倾。
浮生居大块，寻丈可寄形。身安即形乐，岂独乐咸京。
遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并。
金埋无土色，玉坠无瓦声。剑折有寸利，镜破有片明。
万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西
倾心岂不易，巧诈神之刑。万物有本性，况复人性灵。
我虽失乡去，我无失乡情。惨舒在方寸，宠辱将何惊。
闲穷四声韵，闷阅九部经。身外皆委顺，眼前随所营。
星河秋一雁，砧杵夜千家
手红冰碗藕，藕碗冰红手
长安不须臾，复作交州行。交州又累岁，移镇广与荆。
织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风
我可俘为囚，我可刃为兵。我心终不死，金石贯以诚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨
红餐日充腹，碧涧朝析酲。开门待宾客，寄书安弟兄。
长安一昼夜，死者如陨星。丧车四门出，何关炎瘴萦。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂
况我三十二，百年未半程。江陵道涂近，楚俗云水清。
归朝新天子，济济为上卿。肌肤无瘴色，饮食康且宁。
君看赵工部，八十支体轻。交州二十载，一到长安城。
君知妾有夫，赠妾双明珠
此诚患不至，诚至道亦亨。微哉满山鸟，叫噪何足听。
应缘此山路，自古离人征。阴愁感和气，俾尔从此生。
行吟坐啸独悲秋，海雾江云引暮愁。
命者道之本，死者天之平。安问远与近，何言殇与彭。
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉

思归乐拼音解读：

shān zhōng sī guī lè，jǐn zuò sī guī míng。ěr shì cǐ shān niǎo，ān dé shī xiāng míng。
cǐ yì jiǔ yǐ dìng，shuí néng qiú gǒu róng。suǒ yǐ guān shén xiǎo，bù wèi quán shì qīng。
fú shēng jū dà kuài，xún zhàng kě jì xíng。shēn ān jí xíng lè，qǐ dú lè xián jīng。
xiá xiǎng yù quán sì，jiǔ wén xiàn shān tíng。cǐ qù jǐn mián lì，qǐ wú xīn shǎng bìng。
jīn mái wú tǔ sè，yù zhuì wú wǎ shēng。jiàn zhé yǒu cùn lì，jìng pò yǒu piàn míng。
wàn lǐ cí jiā shì gǔ pí，jīn líng yì lù chǔ yún xī
qīng xīn qǐ bù yì，qiǎo zhà shén zhī xíng。wàn wù yǒu běn xìng，kuàng fù rén xìng líng。
wǒ suī shī xiāng qù，wǒ wú shī xiāng qíng。cǎn shū zài fāng cùn，chǒng rǔ jiāng hé jīng。
xián qióng sì shēng yùn，mèn yuè jiǔ bù jīng。shēn wài jiē wěi shùn，yǎn qián suí suǒ yíng。
xīng hé qiū yī yàn，zhēn chǔ yè qiān jiā
shǒu hóng bīng wǎn ǒu，ǒu wǎn bīng hóng shǒu
cháng ān bù xū yú，fù zuò jiāo zhōu xíng。jiāo zhōu yòu lèi suì，yí zhèn guǎng yǔ jīng。
zhī nǚ qiān niú sòng xī yáng，lín kàn bù jué què qiáo zhǎng
qiān mó wàn jī hái jiān jìn，rèn ěr dōng xī nán běi fēng
wǒ kě fú wèi qiú，wǒ kě rèn wèi bīng。wǒ xīn zhōng bù sǐ，jīn shí guàn yǐ chéng。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。