献中书潘舍人

献中书潘舍人原文：

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森
清泪泡罗巾，各自消魂，一江离恨恰平分。
骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蠖愿求伸。
茶谱传溪叟，棋经受羽人。清虚虽得趣，献替不妨陈。
运叶半千数，天钟许国臣。鹏霄开羽翼，凤阙演丝纶。
东风吹柳日初长，雨余芳草斜阳
独自立瑶阶，透寒金缕鞋
公退谁堪接，清闲道是邻。世间身属幻，物外意通津。
吊往兼春梦，文高赋复新。琴弹三峡水，屏画十洲春。
有士曾多难，无门得望尘。忙忙罹险阻，往往耗精神。

杞梓呈才后，神仙入侍频。孤寒皆有赖，中外亦同忻。
女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德
寻果巢枝愿，终全负米身。遭逢敦孝治，蹇塞值通津。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼
此身合是诗人未细雨骑驴入剑门
忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生
朴素偕前哲，馨香越搢绅。褒辞光万代，优旨重千钧。
庭冷铺苔色，池寒浸月轮。竹风来枕簟，药气上衣巾。
顾问当清夜，从容向紫宸。立言成雅诰，正意叙彝伦。
远宦联绵历，卑栖夙夜勤。良时空爱惜，末路每悲辛。
最庆清朝禄，还沾白发亲。甘柔心既遂，虚薄报何因。
别后不知君远近触目凄凉多少闷
蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂

献中书潘舍人拼音解读：

yù lù diāo shāng fēng shù lín，wū shān wū xiá qì xiāo sēn
qīng lèi pào luó jīn，gè zì xiāo hún，yī jiāng lí hèn qià píng fēn。
gǔ lì jū yóu bìng，yán diāo nǚ shàng pín。ér jīn xié gù yù，chǐ huò yuàn qiú shēn。
chá pǔ chuán xī sǒu，qí jīng shòu yǔ rén。qīng xū suī dé qù，xiàn tì bù fáng chén。
yùn yè bàn qiān shù，tiān zhōng xǔ guó chén。péng xiāo kāi yǔ yì，fèng quē yǎn sī lún。
dōng fēng chuī liǔ rì chū zhǎng，yǔ yú fāng cǎo xié yáng
dú zì lì yáo jiē，tòu hán jīn lǚ xié
gōng tuì shuí kān jiē，qīng xián dào shì lín。shì jiān shēn shǔ huàn，wù wài yì tōng jīn。
diào wǎng jiān chūn mèng，wén gāo fù fù xīn。qín dàn sān xiá shuǐ，píng huà shí zhōu chūn。
yǒu shì céng duō nàn，wú mén dé wàng chén。máng máng lí xiǎn zǔ，wǎng wǎng hào jīng shén。

qǐ zǐ chéng cái hòu，shén xiān rù shì pín。gū hán jiē yǒu lài，zhōng wài yì tóng xīn。
nǚ yě bù shuǎng，shì èr qí xíng shì yě wǎng jí，èr sān qí dé
xún guǒ cháo zhī yuàn，zhōng quán fù mǐ shēn。zāo féng dūn xiào zhì，jiǎn sāi zhí tōng jīn。
què cí chuān xiàn yuè，huā rù pù yī lóu
cǐ shēn hé shì shī rén wèi xì yǔ qí lǘ rù jiàn mén
máng rì kǔ duō xián rì shǎo，xīn chóu cháng xù jiù chóu shēng
pǔ sù xié qián zhé，xīn xiāng yuè jìn shēn。bāo cí guāng wàn dài，yōu zhǐ zhòng qiān jūn。
tíng lěng pù tái sè，chí hán jìn yuè lún。zhú fēng lái zhěn diàn，yào qì shàng yī jīn。
gù wèn dāng qīng yè，cóng róng xiàng zǐ chén。lì yán chéng yǎ gào，zhēng yì xù yí lún。
yuǎn huàn lián mián lì，bēi qī sù yè qín。liáng shí kōng ài xī，mò lù měi bēi xīn。
zuì qìng qīng cháo lù，hái zhān bái fà qīn。gān róu xīn jì suì，xū báo bào hé yīn。
bié hòu bù zhī jūn yuǎn jìn chù mù qī liáng duō shǎo mèn
shǔ hún fēi rào bǎi niǎo chén，yè bàn yī shēng shān zhú liè
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先