缭绫

缭绫原文：

花意争春，先出岁寒枝
啼莺舞燕，小桥流水飞红
缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。 
广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。 
长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
造物无言却有情，每于寒尽觉春生
应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。 
织为云外秋雁行，染作江南春水色。 
丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。 
去年中使宣口敕，天上取样人间织。 
昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。
中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。
异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。 
织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。 
五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃
昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。 
悄无人、桐阴转午，晚凉新浴
汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。
相去日已远，衣带日已缓
绕遍回廊还独坐月笼云暗重门锁
苜蓿阑干满上林，西风残秣独沉吟
缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮；

缭绫拼音解读：

huā yì zhēng chūn，xiān chū suì hán zhī
tí yīng wǔ yàn，xiǎo qiáo liú shuǐ fēi hóng
liáo líng zhī chéng fèi gōng jī，mò bǐ xún cháng zēng yǔ bó。 
guǎng cái shān xiù zhǎng zhì qún，jīn dòu yùn bō dāo jiǎn wén。 
cháng xià cūn xū fēng rì qīng，yán yá yàn què yǐ shēng chéng
sān jūn kě duó shuài yě，pǐ fū bù kě duó zhì yě
zào wù wú yán què yǒu qíng，měi yú hán jǐn jué chūn shēng
yīng shì tiān tāi shān shàng míng yuè qián，sì shí wǔ chǐ pù bù quán。 
zhī wèi yún wài qiū yàn háng，rǎn zuò jiāng nán chūn shuǐsè。 
sī xì qiāo duō nǚ shǒu téng，zhā zhā qiān shēng bù yíng chǐ。 
qù nián zhōng shǐ xuān kǒu chì，tiān shàng qǔ yàng rén jiān zhī。 
zhāo yáng diàn lǐ gē wǔ rén，ruò jiàn zhī shí yīng yě xī。
zhōng yǒu wén zhāng yòu qí jué，dì pù bái yān huā cù xuě。
yì cǎi qí wén xiāng yǐn yìng，zhuǎn cè kàn huā huā bù dìng。 
zhī zhě hé rén yī zhě shuí？yuè xī hán nǚ hàn gōng jī。 
wǔ yè lòu shēng cuī xiǎo jiàn，jiǔ zhòng chūn sè zuì xiān táo
zhāo yáng wǔ rén ēn zhèng shēn，chūn yī yī duì zhí qiān jīn。 
qiāo wú rén、tóng yīn zhuǎn wǔ，wǎn liáng xīn yù
hàn zhān fěn wū bù zài zhe，yè tǔ tà ní wú xī xīn。
xiāng qù rì yǐ yuǎn，yī dài rì yǐ huǎn
rào biàn huí láng hái dú zuò yuè lóng yún àn zhòng mén suǒ
mù xu lán gān mǎn shàng lín，xī fēng cán mò dú chén yín
liáo líng liáo líng hé suǒ shì？bù shì luó xiāo yǔ wán qǐ；
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相关翻译

这首诗描写了作者羁旅之中与故人偶然相聚的情景。首联写与故人相聚的时间、地点；颔联写在乱世中相聚实属出其不意；颈联写秋夜的凄凉景色，暗寓他乡生活的辛酸况味；尾联写长夜叙谈，借酒浇愁，
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作者介绍

程颢 程颢北宋（1032年～1085年7月9日）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县滠源乡（今属红安）。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。 其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。 北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。 神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。 宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。 宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。 二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。