墨萱图·其一

墨萱图·其一原文：

甘旨日以疏，音问日以阻。
凭觞静忆去年秋，桐落故溪头
常随宝镫陪金勒，绝塞指挥万马嘶
南风吹其心，摇摇为谁吐？
只有精忠能报国，更无乐土可为家
君看六幅南朝事，老木寒云满故城
灿灿萱草花，罗生北堂下。
慈母倚门情，游子行路苦。
若教眼底无离恨，不信人间有白头
举头望云林，愧听慧鸟语。
琴书倦，鹧鸪唤起南窗睡
夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归
意长翻恨游丝短尽日相思罗带缓
投躯报明主，身死为国殇
门有车马客，驾言发故乡

墨萱图·其一拼音解读：

gān zhǐ rì yǐ shū，yīn wèn rì yǐ zǔ。
píng shāng jìng yì qù nián qiū，tóng luò gù xī tóu
cháng suí bǎo dèng péi jīn lēi，jué sāi zhǐ huī wàn mǎ sī
nán fēng chuī qí xīn，yáo yáo wèi shuí tǔ？
zhǐ yǒu jīng zhōng néng bào guó，gèng wú lè tǔ kě wèi jiā
jūn kàn liù fú nán cháo shì，lǎo mù hán yún mǎn gù chéng
càn càn xuān cǎo huā，luó shēng běi táng xià。
cí mǔ yǐ mén qíng，yóu zǐ xíng lù kǔ。
ruò jiào yǎn dǐ wú lí hèn，bù xìn rén jiān yǒu bái tóu
jǔ tóu wàng yún lín，kuì tīng huì niǎo yǔ。
qín shū juàn，zhè gū huàn qǐ nán chuāng shuì
xī yáng niú bèi wú rén wò，dài dé hán yā liǎng liǎng guī
yì zhǎng fān hèn yóu sī duǎn jǐn rì xiāng sī luó dài huǎn
tóu qū bào míng zhǔ，shēn sǐ wèi guó shāng
mén yǒu chē mǎ kè，jià yán fā gù xiāng
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崔浩，字伯渊，清河人，白马公玄伯的长子。年轻时喜欢文学，广泛阅览经史著作，天象阴阳五行之学，百家之言，无不融会贯通，穷究经义的精深之处，当时没有人比得上。二十岁左右任直郎。天兴年间
黄庭坚，为盛极一时的江西诗派开山之祖。江西修水县人。生于庆历五年六月十二日（1045年7月28日），北宋诗人，书法家，词人，英宗治平四年(1067年)进士。历官叶县尉、北京国子监教
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注释　　涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。　　祖先事业得继承，筑下房舍上百栋，向西向南开大门。在此生活
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先