箕子碑

箕子碑原文：

杨枝飘泊，桃根娇小，独自个思量
明年岂无年，心事恐蹉跎
梅花南北路，风雨湿征衣
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
秋晚佳晨重物华，高台复帐驻鸣笳
青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
夜来疏雨鸣金井，一叶舞空红浅
傥寄相思字，愁人定解颜

箕子碑拼音解读：

yáng zhī piāo bó，táo gēn jiāo xiǎo，dú zì gě sī liang
míng nián qǐ wú nián，xīn shì kǒng cuō tuó
méi huā nán běi lù，fēng yǔ shī zhēng yī
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qīng fēng jiāng shàng qiū fān yuǎn，bái dì chéng biān gǔ mù shū
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刘一让 刘一让（1078─1160）字行简，号苕溪，湖州归安（今浙江湖州）人。宣和进士。绍兴初，除秘书省校书郎，迁给事中，封驳不避权贵，忤秦桧罢去。以秘税修撰致仕，进敷文阁待制。桧死，召赴行在，除敷文税直学士，复去。绍兴三十年卒，年八十三。《宋史》有传。著有《苕溪集》五十五卷。《彊村丛书》收《苕溪词》一卷。