将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首

将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首原文：

锦官城西生事微，乌皮几在还思归。昔去为忧乱兵入，
锦里逢迎有主人。休怪儿童延俗客，不教鹅鸭恼比邻。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
万里乘云去复来，只身东海挟春雷
岂藉荒庭春草色，先判一饮醉如泥。
共说总戎云鸟阵，不妨游子芰荷衣。
恐是仙家好别离，故教迢递作佳期
白鸟明边帆影直隔江闻夜笛
三年奔走空皮骨，信有人间行路难。
越人语天姥，云霞明灭或可睹
书当快意读易尽，客有可人期不来
习池未觉风流尽，况复荆州赏更新。
五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。
丝丝杨柳丝丝雨春在溟濛处
今来已恐邻人非。侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休
得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。但使闾阎还揖让，
处处青江带白蘋，故园犹得见残春。雪山斥候无兵马，
明朝挂帆席，枫叶落纷纷
居人不自解东西。书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄。
敢论松竹久荒芜。鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用酤。
竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。过客径须愁出入，
儿女已在眼，眉目略不省
明日客程还几许，沾衣况是新寒雨
恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。

将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首拼音解读：

jǐn guān chéng xī shēng shì wēi，wū pí jǐ zài hái sī guī。xī qù wèi yōu luàn bīng rù，
jǐn lǐ féng yíng yǒu zhǔ rén。xiū guài ér tóng yán sú kè，bù jiào é yā nǎo bǐ lín。
cháng kǔ shā bēng sǔn yào lán，yě cóng jiāng kǎn luò fēng tuān。xīn sōng hèn bù gāo qiān chǐ，
wàn lǐ chéng yún qù fù lái，zhī shēn dōng hǎi xié chūn léi
qǐ jí huāng tíng chūn cǎo sè，xiān pàn yī yǐn zuì rú ní。
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sān nián bēn zǒu kōng pí gǔ，xìn yǒu rén jiān xíng lù nán。
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chén xīn yī piàn cí zhēn shí，bù zhǐ nán fāng bù kěn xiū
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jū rén bù zì jiě dōng xī。shū qiān yào guǒ fēng zhū wǎng，yě diàn shān qiáo sòng mǎ tí。
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míng rì kè chéng hái jǐ xǔ，zhān yī kuàng shì xīn hán yǔ
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先