金缕曲·癸酉秋出都述怀有赋

金缕曲·癸酉秋出都述怀有赋原文：

华年心绪从头理，也何聊、看潮走马，广陵吴市。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞
更结尽、燕邯侠子。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中
催客去，去如水。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
总是向人深处，当时枉道无情
南轩有孤松，柯叶自绵幂
浮云终日行，游子久不至
暮雨忽来鸿雁杳，莽关山、一派秋声里。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花
纵使文章惊海内，纸上苍生而已。似春水、干卿何事。
来岁长安春事早，劝杏花、断莫相思死。
愿得黄金三百万，交尽美人名士。
竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落
木叶怨，罢论起。
笑今年、鸾飘凤泊，情怀何似。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看

金缕曲·癸酉秋出都述怀有赋拼音解读：

huá nián xīn xù cóng tóu lǐ，yě hé liáo、kàn cháo zǒu mǎ，guǎng líng wú shì。
chōng bō tū chū rén qí hàn，yuè làng zhēng xiān niǎo tuì fēi
gèng jié jǐn、yàn hán xiá zi。
nán cháo sì bǎi bā shí sì，duō shǎo lóu tái yān yǔ zhōng
cuī kè qù，qù rú shuǐ。
jiè wèn jiǔ jiā hé chǔ yǒu，mù tóng yáo zhǐ xìng huā cūn。
zǒng shì xiàng rén shēn chù，dāng shí wǎng dào wú qíng
nán xuān yǒu gū sōng，kē yè zì mián mì
fú yún zhōng rì xíng，yóu zǐ jiǔ bù zhì
mù yǔ hū lái hóng yàn yǎo，mǎng guān shān、yī pài qiū shēng lǐ。
fù gū xiāng huàn yù cán qù，xián kàn zhòng tíng zhī zǐ huā
zòng shǐ wén zhāng jīng hǎi nèi，zhǐ shàng cāng shēng ér yǐ。shì chūn shuǐ、gàn qīng hé shì。
lái suì cháng ān chūn shì zǎo，quàn xìng huā、duàn mò xiāng sī sǐ。
yuàn dé huáng jīn sān bǎi wàn，jiāo jìn měi rén míng shì。
zhú lǐ qiāo sī tiāo wǎng chē，qīng chán dú zào rì guāng xié
shì qíng báo，rén qíng è，yǔ sòng huáng hūn huā yì luò
mù yè yuàn，bà lùn qǐ。
xiào jīn nián、luán piāo fèng bó，qíng huái hé sì。
péng shān cǐ qù wú duō lù，qīng niǎo yīn qín wèi tàn kàn
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其父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。仕隋为秘书监，赐爵永兴县子，世称“虞永兴”或“虞秘监”。授青光禄大夫，谥文懿。沉静寡欲，精思读书，至累旬
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现代人寻找失去的灵魂。这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心)--仁爱之心、正义之道了

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此诗饱含忧愤，前两句以泽兰和萱草之口吻，互责对方夺其风光；后两句述担忧之事，即虽拥有仁德美行，但难以实现，因为与秦岭松的长久相比，其难以相匹。诗中深蕴宏伟抱负不得施展的忧愤之情。
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作者介绍

程颢 程颢北宋（1032年～1085年7月9日）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县滠源乡（今属红安）。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。 其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。 北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。 神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。 宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。 宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。 二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。