怨世（世沉淖而难论兮）

怨世（世沉淖而难论兮）原文：

卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。
疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面
 路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。 
暗灯凉簟怨分离，妖姬，不胜悲
吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。 
意有所载而远逝兮，固非众人之所识。 
宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？
弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？
高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。 
若有知音见采，不辞遍唱阳春
蓬艾亲入御於床笫兮，马兰踸踔而日加。
独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。 
年既已过太半兮，然埳轲而留滞。 
枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。 
思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。 
【怨世】
服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。
欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。 
谁知万里客，怀古正踌蹰
原自沉於江流兮，绝横流而径逝。 
清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。 
皇天既不纯命兮，余生终无所依。 
世沉淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。 
羊肠白道穿云出，雁齿红桥亚水低
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人
中岁颇好道，晚家南山陲
愉近習而蔽远兮，孰知察其黑白？ 
西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。 
何周道之平易兮，然芜秽而险戏。 
遇历武之不察兮，羌两足以毕斮。 
皇天保其高兮，后土持其久。 
桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。 
改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。 
吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。 
红粉当垆弱柳垂，金花腊酒解酴醿
谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。 
悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。 
庭前时有东风入，杨柳千条尽向西
专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。 
亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。 
骥踌躇於弊輂兮，遇孙阳而得代。 
甯戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。
处涽涽之浊世兮，今安所达乎吾志。 
路入南中，桄榔叶暗蓼花红
小人之居势兮，视忠正之何若？ 

怨世（世沉淖而难论兮）拼音解读：

zú bù dé xiào qí xīn róng xī，ān miǎo miǎo ér wú suǒ guī báo。
shū xīng dàn yuè qiū qiān yuàn，chóu yún hèn yǔ fú róng miàn
 lù shì nǚ zhī fāng sāng xī，kǒng zǐ guò zhī yǐ zì shì。 
àn dēng liáng diàn yuàn fēn lí，yāo jī，bù shèng bēi
wú dú guāi là ér wú dāng xī，xīn dào chù ér mào sī。 
yì yǒu suǒ zài ér yuǎn shì xī，gù fēi zhòng rén zhī suǒ shí。 
níng wèi jiāng hǎi zhī ní tú xī，ān néng jiǔ jiàn cǐ zhuó shì？
qì juān yào zhǐ yǔ dù héng xī，yú nài shì zhī bù zhī fāng hé？
gāo yáng wú gù ér wěi chén xī，táng yú diǎn zhuó ér huǐ yì。 
ruò yǒu zhī yīn jiàn cǎi，bù cí biàn chàng yáng chūn
péng ài qīn rù yù yú chuáng zǐ xī，mǎ lán chěn chuō ér rì jiā。
dú yuān yì ér wú jí xī，shāng jīng shén ér shòu yāo。 
nián jì yǐ guò tài bàn xī，rán kǎn kē ér liú zhì。 
xiāo xiāo jì yǐ chéng qún xī，xuán hè mǐ yì ér píng yí。 
sī bǐ gàn zhī pēng pēng xī，āi zǐ xū zhī shèn shì。 
【yuàn shì】
fú qīng bái yǐ xiāo yáo xī，piān yǔ hū xuán yīng yì sè。
yù gāo fēi ér yuǎn jí xī，kǒng lí wǎng ér miè bài。 
shéi zhī wàn lǐ kè，huái gǔ zhèng chóu chú
yuán zì chén yú jiāng liú xī，jué héng liú ér jìng shì。 
qīng líng líng ér jiān miè xī，hùn zhàn zhàn ér rì duō。 
huáng tiān jì bù chún mìng xī，yú shēng zhōng wú suǒ yī。 
shì chén nào ér nán lùn xī，sú qián é ér cēn cuó。 
yáng cháng bái dào chuān yún chū，yàn chǐ hóng qiáo yà shuǐ dī
rì dàn lì zhī sān bǎi kē，bù cí zhǎng zuò lǐng nán rén
zhōng suì pō hǎo dào，wǎn jiā nán shān chuí
yú jìn xí ér bì yuǎn xī，shú zhī chá qí hēi bái？ 
xī shī shì shì ér bù dé jiàn xī，mó mǔ bó xiè ér rì shì。 
hé zhōu dào zhī píng yì xī，rán wú huì ér xiǎn xì。 
yù lì wǔ zhī bù chá xī，qiāng liǎng zú yǐ bì cuò。 
huáng tiān bǎo qí gāo xī，hòu tǔ chí qí jiǔ。 
guì dù bù zhī suǒ yān liú xī，liǎo chóng bù zhī xǐ hū kuí cài。 
gǎi qián shèng zhī fǎ dù xī，xǐ niè rú ér wàng zuò。 
lǚ wàng qióng kùn ér bù liáo shēng xī，zāo zhōu wén ér shū zhì。 
hóng fěn dāng lú ruò liǔ chuí，jīn huā là jiǔ jiě tú mí
shuí shǐ zhèng qí zhēn shì xī，suī yǒu bā shī ér bù kě wèi。 
bēi chǔ rén zhī hé shì xī，xiàn bǎo yù yǐ wéi shí。 
tíng qián shí yǒu dōng fēng rù，yáng liǔ qiān tiáo jǐn xiàng xī
zhuān jīng shuǎng yǐ zì míng xī，huì míng míng ér yōng bì。 
qīn chán yú ér shū xián shèng xī，sòng wèi lǘ jū wèi chǒu è。 
jì chóu chú yú bì jú xī，yù sūn yáng ér dé dài。 
níng qī fàn niú ér shāng gē xī，huán gōng wén ér fú zhì。
chù hūn hūn zhī zhuó shì xī，jīn ān suǒ dá hū wú zhì。 
lù rù nán zhōng，guāng láng yè àn liǎo huā hóng
xiǎo rén zhī jū shì xī，shì zhōng zhèng zhī hé ruò？ 
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岐亭在今湖北麻城西北，苏轼的好友陈慥（季常）隐居于此。苏轼贬官黄州期间，他们经常互访，苏轼这次往岐亭也是为访陈慥。潘、古、郭三人是苏轼到黄州后新结识的友人，潘指潘丙，字彦明，诗人潘
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善恶的报应，往往不待来世。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂的美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心一片祥和，何异于天堂境界？作恶的人心神

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李觏（1009-1059）字泰伯，北宋建昌军南城(今江西抚州资溪县高阜镇)人，住县城北街瑾睦坊。北宋儒家学者，著名思想家、哲学家、教育家、诗人。李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲
此词以景衬人，景与人融为一体。构思新巧，极富生活情趣。花影斑斑，清水粼粼，映衬着女子娟秀的体貌。花片人面在水中融合、荡开，色彩缤纷，妖冶多姿。女子颔首整衣，显出了领间襟里所绣的新式
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离，为附着。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。阴柔依附于中正（之道），所以“亨通”。因而“畜养母牛，吉祥”。

作者介绍

米友仁 米友仁（1086-1165），字元晖，是米芾的长子。父子二人有大、小米之称。他也是一位早慧的天才，在19岁的时候，他父亲将他所作《楚山清晓图》献给宋徽宗，得到了宋徽宗的赏赐。在南宋时，他官至工部侍郎、敷文阁直学士，甚得宋高宗的宠爱，往往让他鉴定书画。现在，在很多古书画上面可以看见他的跋尾。谈米友仁的书法，也不能不提米芾的书法。米芾的书法先是学习唐人，当他发觉越学越失去魅力的时候，他就开始上溯唐人的书法。直到发现唐人的书法不如晋人那样天真自然之后，他就开始直接以晋人书法为楷模了。但是在大体上，他是以二王为宗的──尤其逼肖于王献之──现在我们可看到的很多王献之的作品，很可能是出自于米芾之手。他的书法成就极高，与蔡襄、苏轼、黄庭坚并称为“宋四家”。不过，在此四家之中，人们却更喜爱他的书法，因为他更像一位纯粹的书法家。他的笔墨技巧是无人能敌的，至今仍然如此。这样，在书法方面，米友仁几乎是亦步亦趋地学着他的父亲，只是他的字没有他父亲那样的精到。在书法之中，米芾最为自信的，是他的用笔与造型──他的笔在纵擒自如的技巧中抑扬搓转，而造型上则蕴藏着流畅自如的魅力。有时会由于痛快淋漓的笔在飞舞，而使书法的结构消失在顿挫起伏的线条之中。这种微妙的处理方式，在他之后几乎没有人能够做到。古风和新意，激励着他的独特的书法艺术，以致于这一切在他的晚年得到完善的升华，成为中国书法史上一座巍然的高峰！有一次他在创作的兴头上，竟然将王羲之与王献之也不放在眼里了。但是米友仁却不能，他甚至没有一位叫吴琚的人写得更像米芾，也比不上此时身处北国的王庭筠。但是在南宋书坛上，米友仁的书法还是不能被轻视的。他那捭阖开张的字势，在以清瘦纤细为主的南宋书坛上，无疑是别具一格的。尤其值得一提的是，他可以说是最先成功地使用了羊毫笔！羊毫在书法中的使用，增加了笔锋在提按时的弹性，使线条的变化更为细腻，表现力更强。这是不能不特别指出的。然而米友仁还是不大承认自己的书法比谁好多少。 米芾的画虽然没有留下来，然而他的绘画在中国绘画史上却有着不可忽视也不容忽视的地位与成就。如果我们在中国的山水画史上将他的名字与他所创造的画法抹掉，那人们就无法理解为什么从十二世纪起，中国的绘画会从北宋的注重写实而走向了个人情绪的表达。吴师道《吴礼部集》卷十八《米元晖云山图》里面有几句话说得非常深刻：“书法画法，至元章、元晖而变。盖其书以放易庄，画以简代密。然于放而得妍，简而不失工，则二子之所长也。”的确，书法到了米芾的手中，才算放旷起来；画法到了米芾的手中，也才真正简易起来──而这一切都在米友仁的作品中得到了体现。他的画里面不大出现物象，而只是云烟缭绕，然而由于他对高超的书法修养和用墨的技巧，却给了他另一种力量，一点也不妨碍他的个人趣味的流露。他有时兴之所至，手边有什么就用什么，如莲蓬。也就是这样，他开创了中国绘画史上“自娱”一派。米友仁经常在自己的画上写着“墨戏”二字，就是这一传统的延续。 搜集一下历代品评二米的文献，一是赞他们的变古创新，如董其昌《容台别集》就把米氏父子的这一创造比之于诗圣杜甫、大书家颜真卿那样的贡献：“唐人画法，至宋乃畅，至米又一变耳！”另一个则是赞美他们的妙意创真，有如造化之生机。如钱闻诗题米友仁《潇湘白云图》中所说：“雨山、晴山，画有易状，惟晴欲雨、雨欲霁，宿雾晓烟，已泮复合，景物昧昧时，一出没于有无间，难状也。此非墨妙天下，意超物表者断不能到！” 米友仁的画是心灵对自然的直接反映，生气远出，仪态万千。他不是局限于自然物象的一时一地，或者一草一木，而是将大自然全幅生动的山川草木都收于纸面之上，云烟晦明，才足以表征我们心胸中蓬勃无尽的灵感与气韵。米友仁曾经谈到自己的创作方式：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染，每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流！”宗白华先生在引这句话后，把它比作尼采的阿波罗（Apollo）式的精神，以宁静的心态，涵映这个世界的广大精微。所以米友仁这种微妙境界的实现，端在于他能以平素的精神涵养，培养一片天机，然后在凝神寂照中突然一挥而就的。 绘画的题款始自于苏东坡和米芾，然而他们却几乎没有这方面的作品留下来，现存作品只有米友仁的。清人方薰《山静居画论》中有一段说：“款题始于苏、米，至元、明遂多以题语位置画境者，画亦因题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之，后世乃滥觞。”从这个意义上来说，诗、书、画的结合，于此大开法门，无论如何也要算上米友仁一份功劳的。如他的《潇湘奇观图》，前画后题，又录了许多别人所作的诗歌，它们三者浑然一体，在米友仁之前，是无论如何也找不出来的。还需要特殊提到的，米芾在绘画的形式方面，也大有开创：是他第一个绝不在绢上作画，而只在纸上面作画，以更能发挥毛笔与宣纸的特性；第二，是他开创了挂轴小幅。像后来的册页之类，就是由这种挂轴小幅而来的。这一点当在米友仁那里有所发扬。米友仁的诗。他没有专门的诗文集，手迹传世又少，除几首题画诗外，《玉真法书赞》里有他的《阳春词》一卷，近人朱祖谋辑其词校刻于《强村丛书》里面，唐圭璋先生又录入《全宋词》里。他的诗多平易，近似于白描，偶尔用典，也不艰深，诗中时有洒脱滑稽的地方。他的本色更像一位词人，所作词属柔婉一路，但并不显得弱不禁风，清而见骨，有时化用古人现成的诗句很妙，有如己出。如果他的词数量再多一些，相信在词的创作史上，也会留下浓重的一笔。