津阳门诗

津阳门诗原文：

两君相见望贤顿，君臣鼓舞皆歔欷。宫中亲呼高骠骑，
花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊，
宰相射杀冤者谁。长眉鬓发作凝血，空有君王潜涕洟。
飘萧雪鬓双垂颐。问余何往凌寒曦，顾翁枯朽郎岂知。
鸳鸯瓦碎青琉璃。今我前程能几许，徒有馀息筋力羸。
翁曾豪盛客不见，我自为君陈昔时。时平亲卫号羽林，
每恨蟪蛄怜婺女，几回娇妒下鸳机，今宵嘉会两依依
玉蕊峰头王母祠。禁庭术士多幻化，上前较胜纷相持。
鼎湖一日失弓剑，桥山烟草俄霏霏。空闻玉碗入金市，
宫娃赐浴长汤池。刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤。
朝元阁成老君见，会昌县以新丰移。幽州晓进供奉马，
骊驹吐沫一奋迅，路人拥篲争珠玑。八姨新起合欢堂，
此时初创观风楼，檐高百尺堆华榱。楼南更起斗鸡殿，
我才十五为孤儿。射熊搏虎众莫敌，弯弧出入随佽飞。
翻身灭没皆蛾眉。赤鹰黄鹘云中来，妖狐狡兔无所依。
画轮宝轴从天来，云中笑语声融怡。鸣鞭后骑何躞蹀，
幽径无人独自芳，此恨凭谁诉
月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。宸聪听览未终曲，
金沟残溜和缨緌.上皇宽容易承事，十家三国争光辉。
度曲悲歌秋雁辞。明年尚父上捷书，洗清观阙收封畿。
夏条绿已密，朱萼缀明鲜
风篁雨菊低离披。真人影帐偏生草，果老药堂空掩扉。
玉辂顺动西南驰。九门回望尘坌多，六龙夜驭兵卫疲。
甘言狡计愈娇痴。诏令上路建甲第，楼通走马如飞翚。
迎春亭下风飔飔.雪衣女失玉笼在，长生鹿瘦铜牌垂。
犹余雪霜态，未肯十分红
青泥坂上到三蜀，金堤城边止九旂。移文泣祭昔臣墓，
疲童退问前何为。酒家顾客催解装，案前罗列樽与卮。
奇松怪柏为樵苏，童山眢谷亡嶮巇，烟中壁碎摩诘画，
象床尘凝罨飒被，画檐虫网颇梨碑。碧菱花覆云母陵，
龙宫御榜高可惜，火焚牛挽临崎峗.孔雀松残赤琥珀，
竹花唯养栖梧凤，水藻周游巢叶龟。会昌御宇斥内典，
无云万里悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。
残灯孤枕梦，轻浪五更风
翔鹍贺燕无由窥。万金酬工不肯去，矜能恃巧犹嗟咨。
犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。破簪碎钿不足拾，
楼头客子杪秋后，日落君山元气中
临轩赐带盈十围。忠臣张公识逆状，日日切谏上弗疑。
平明酒醒便分首，今夕一樽翁莫违。
迎娘歌喉玉窈窕，蛮儿舞带金葳蕤。三郎紫笛弄烟月，
汤成召浴果不至，潼关已溢渔阳师。御街一夕无禁鼓，
主翁移客挑华灯，双肩隐膝乌帽欹。笑云鲐老不为礼，
却到人间迷是非。千秋御节在八月，会同万国朝华夷。
若得山花插满头，莫问奴归处
云间字失玄宗诗。石鱼岩底百寻井，银床下卷红绠迟。
人烦马殆禽兽尽，百里腥膻禾黍稀。暖山度腊东风微，
饮鹿泉边春露晞，粉梅檀杏飘朱墀。金沙洞口长生殿，
枯肠渴肺忘朝饥。愁忧似见出门去，渐觉春色入四肢。
银烛不张光鉴帷。瑶光楼南皆紫禁，梨园仙宴临花枝。
大开内府恣供给，玉缶金筐银簸箕。异谋潜炽促归去，
虏马西奔空月支。两逢尧年岂易偶，愿翁颐养丰肤肌。
秀色掩今古，荷花羞玉颜
禄山此时侍御侧，金鸡画障当罘罳.绣do衣褓日屃赑，
寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕
县官无人具军顿，行宫彻屋屠云螭。马嵬驿前驾不发，
怨如别鹤呼羁雌。玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。
烽火平安夜，归梦到家山
青钱琐屑安足数，白醪软美甘如饴。开垆引满相献酬，
宁劳感旧休吁嘻。河清海宴不难睹，我皇已上升平基。
绕床呼卢恣樗博，张灯达昼相谩欺。相君侈拟纵骄横，
銮舆却入华清宫，满山红实垂相思。飞霜殿前月悄悄，
津阳门北临通逵，雪风猎猎飘酒旗。泥寒款段蹶不进，
但见铜壶飘翠帷。开元到今逾十纪，当初事迹皆残隳。
公孙剑伎方神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。
罗公如意夺颜色，三藏袈裟成散丝。蓬莱池上望秋月，
当时清影荫红叶，一旦飞埃埋素规。韩家烛台倚林杪，
湟中土地昔湮没，昨夜收复无疮痍。戎王北走弃青冢，
日从秦虢多游嬉。朱衫马前未满足，更驱武卒罗旌旗。
宫妆襟袖皆仙姿。青门紫陌多春风，风中数日残春遗。
玉珂宝勒黄金羁。五王扈驾夹城路，传声校猎渭水湄。
羽林六军各出射，笼山络野张罝维。雕弓绣韣不知数，
逢君话此空洒涕，却忆欢娱无见期。主翁莫泣听我语，
晨光山影相参差。其年十月移禁仗，山下栉比罗百司。
四方节制倾附媚，穷奢极侈沽恩私。堂中特设夜明枕，
去留二教分黄缁。庆山污潴石瓮毁，红楼绿阁皆支离。
潜令改葬杨真妃。花肤雪艳不复见，空有香囊和泪滋。
千枝灿若山霞摛。昔年光彩夺天月，昨日销熔当路岐。

津阳门诗拼音解读：

liǎng jūn xiāng jiàn wàng xián dùn，jūn chén gǔ wǔ jiē xū xī。gōng zhōng qīn hū gāo piào qí，
huā è lóu nán dà hé lè，bā yīn jiǔ zòu luán lái yí。dōu lú xún tóng chéng wò chuò，
zǎi xiàng shè shā yuān zhě shuí。cháng méi bìn fà zuò níng xuè，kōng yǒu jūn wáng qián tì tì。
piāo xiāo xuě bìn shuāng chuí yí。wèn yú hé wǎng líng hán xī，gù wēng kū xiǔ láng qǐ zhī。
yuān yāng wǎ suì qīng liú lí。jīn wǒ qián chéng néng jǐ xǔ，tú yǒu yú xī jīn lì léi。
wēng céng háo shèng kè bú jiàn，wǒ zì wèi jūn chén xī shí。shí píng qīn wèi hào yǔ lín，
měi hèn huì gū lián wù nǚ，jǐ huí jiāo dù xià yuān jī，jīn xiāo jiā huì liǎng yī yī
yù ruǐ fēng tóu wáng mǔ cí。jìn tíng shù shì duō huàn huà，shàng qián jiào shèng fēn xiāng chí。
dǐng hú yī rì shī gōng jiàn，qiáo shān yān cǎo é fēi fēi。kōng wén yù wǎn rù jīn shì，
gōng wá cì yù zhǎng tāng chí。kè chéng yù lián pèn xiāng yè，shù huí yān làng shēn wēi yí。
cháo yuán gé chéng lǎo jūn jiàn，huì chāng xiàn yǐ xīn fēng yí。yōu zhōu xiǎo jìn gòng fèng mǎ，
lí jū tù mò yī fèn xùn，lù rén yōng huì zhēng zhū jī。bā yí xīn qǐ hé huān táng，
cǐ shí chū chuàng guān fēng lóu，yán gāo bǎi chǐ duī huá cuī。lóu nán gèng qǐ dòu jī diàn，
wǒ cái shí wǔ wèi gū ér。shè xióng bó hǔ zhòng mò dí，wān hú chū rù suí cì fēi。
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huà lún bǎo zhóu cóng tiān lái，yún zhōng xiào yǔ shēng róng yí。míng biān hòu qí hé xiè dié，
yōu jìng wú rén dú zì fāng，cǐ hèn píng shuí sù
yuè zhōng mì lè tiān bàn jiān，dīng dāng yù shí hé xūn chí。chén cōng tīng lǎn wèi zhōng qū，
jīn gōu cán liū hé yīng ruí.shàng huáng kuān róng yì chéng shì，shí jiā sān guó zhēng guāng huī。
dù qǔ bēi gē qiū yàn cí。míng nián shàng fù shàng jié shū，xǐ qīng guān quē shōu fēng jī。
xià tiáo lǜ yǐ mì，zhū è zhuì míng xiān
fēng huáng yǔ jú dī lí pī。zhēn rén yǐng zhàng piān shēng cǎo，guǒ lǎo yào táng kōng yǎn fēi。
yù lù shùn dòng xī nán chí。jiǔ mén huí wàng chén bèn duō，liù lóng yè yù bīng wèi pí。
gān yán jiǎo jì yù jiāo chī。zhào lìng shàng lù jiàn jiǎ dì，lóu tōng zǒu mǎ rú fēi huī。
yíng chūn tíng xià fēng sī sī.xuě yī nǚ shī yù lóng zài，cháng shēng lù shòu tóng pái chuí。
yóu yú xuě shuāng tài，wèi kěn shí fēn hóng
qīng ní bǎn shàng dào sān shǔ，jīn dī chéng biān zhǐ jiǔ qí。yí wén qì jì xī chén mù，
pí tóng tuì wèn qián hé wéi。jiǔ jiā gù kè cuī jiě zhuāng，àn qián luó liè zūn yǔ zhī。
qí sōng guài bǎi wèi qiáo sū，tóng shān yuān gǔ wáng xiǎn xī，yān zhōng bì suì mó jí huà，
xiàng chuáng chén níng yǎn sà bèi，huà yán chóng wǎng pō lí bēi。bì líng huā fù yún mǔ líng，
lóng gōng yù bǎng gāo kě xī，huǒ fén niú wǎn lín qí wéi.kǒng què sōng cán chì hǔ pò，
zhú huā wéi yǎng qī wú fèng，shuǐ zǎo zhōu yóu cháo yè guī。huì chāng yù yǔ chì nèi diǎn，
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xiáng kūn hè yàn wú yóu kuī。wàn jīn chóu gōng bù kěn qù，jīn néng shì qiǎo yóu jiē zī。
xī píng xiàng jiàn zá luó liè，jǐn fú xiù yàn xiāng zhuī suí。pò zān suì diàn bù zú shí，
lóu tóu kè zi miǎo qiū hòu，rì luò jūn shān yuán qì zhōng
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zhǔ wēng yí kè tiāo huá dēng，shuāng jiān yǐn xī wū mào yī。xiào yún tái lǎo bù wéi lǐ，
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ruò dé shān huā chā mǎn tóu，mò wèn nú guī chǔ
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jì mò shēn guī，róu cháng yī cùn chóu qiān lǚ
xiàn guān wú rén jù jūn dùn，xíng gōng chè wū tú yún chī。mǎ wéi yì qián jià bù fā，
yuàn rú bié hè hū jī cí。yù nú pí pá lóng xiāng bō，yǐ gē cù jiǔ shēng jiāo bēi。
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qīng qián suǒ xiè ān zú shù，bái láo ruǎn měi gān rú yí。kāi lú yǐn mǎn xiāng xiàn chóu，
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chén guāng shān yǐng xiāng cēn cī。qí nián shí yuè yí jìn zhàng，shān xià zhì bǐ luó bǎi sī。
sì fāng jié zhì qīng fù mèi，qióng shē jí chǐ gū ēn sī。táng zhōng tè shè yè míng zhěn，
qù liú èr jiào fēn huáng zī。qìng shān wū zhū shí wèng huǐ，hóng lóu lǜ gé jiē zhī lí。
qián lìng gǎi zàng yáng zhēn fēi。huā fū xuě yàn bù fù jiàn，kōng yǒu xiāng náng hé lèi zī。
qiān zhī càn ruò shān xiá chī。xī nián guāng cǎi duó tiān yuè，zuó rì xiāo róng dāng lù qí。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先