【正宫】端正好_乐道撇罢了

【正宫】端正好_乐道撇罢了原文：

乐道
万物迎春送残腊，一年结局在今宵
绿杯红袖趁重阳人情似故乡
【滚绣球】刬荆棘凿做沼池，去蓬蒿广栽榆柳。四时间如开锦绣，主人公能得几遍价来往追游？亭台即渐摧，花木取次休，荆棘又还依旧，使行人嗟叹源流。往常间奇葩异卉千般秀，今日个野草闲花满地愁，叶落归秋。
曲终人醉多似浔阳江上泪
况复烦促倦，激烈思时康

【倘秀才】积书与子孙未必尽收，积金与子孙未必尽守，我劝你莫与儿孙作马牛。恰云生山势巧，早霜降水痕收，怎熬他乌飞兔走。
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风

【随煞】休言功行何时就，谁道玄门不可投？人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。说甚么四大神游，三岛十洲。这神仙隐迹埋名，敢只在目前走。
【滚绣球】恰见元宵灯挑在手，又早清明至门插柳。正修禊传觞流曲，不觉击鼍鼓竞渡龙舟。恰才七月七，又早是九月九，咱能够几番价欢喜厮守？都在烦恼中过了春秋。你子见纷纷世事随缘过，都不愿急急光阴似水流，白了人头。
【滚绣球】千家饭足可周，百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉，傲人间伯子公侯。闲遥遥唱些道情，醉醺醺打个稽首，抄化些剩汤残酒，咱这愚鼓简子便是行头。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日求，散诞无忧。
匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨


长使英雄泪满襟，天意高难问
为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼
【倘秀才】有一等造园苑磨砖砌甃，盖亭馆雕梁画斗，费尽工夫得成就。今日是张家地，明日是李家楼，大刚来只是翻手合手。

相思无因见，怅望凉风前
春阳如昨日，碧树鸣黄鹂

【呆古朵】休言尧舜和桀纣，都不如郝孙谭马丘刘。他每是文中子门徒，亢仓子志友。休说为吏道的张平叔，做烟月的刘行首。若不是阐全真的王祖师，拿不着打轮的马半州。
【太平年】汉钟离原是个帅首，蓝采和本是个俳优，悬壶翁本不曾去沽油，铁拐李险烧了尸首，贺兰仙引定曹国舅，韩湘子会造逡巡酒。吕洞宾三醉岳阳楼，度了数千年的绿柳。

撇罢了是和非，拂掉了争和斗，把心猿意马牢收。舞西风两叶宽袍袖，看日月搬昏昼。

【正宫】端正好_乐道撇罢了拼音解读：

lè dào
wàn wù yíng chūn sòng cán là，yī nián jié jú zài jīn xiāo
lǜ bēi hóng xiù chèn chóng yáng rén qíng shì gù xiāng
【gǔn xiù qiú】chǎn jīng jí záo zuò zhǎo chí，qù péng hāo guǎng zāi yú liǔ。sì shí jiān rú kāi jǐn xiù，zhǔ rén gōng néng dé jǐ biàn jià lái wǎng zhuī yóu？tíng tái jí jiàn cuī，huā mù qǔ cì xiū，jīng jí yòu hái yī jiù，shǐ xíng rén jiē tàn yuán liú。wǎng cháng jiān qí pā yì huì qiān bān xiù，jīn rì gè yě cǎo xián huā mǎn dì chóu，yè luò guī qiū。
qū zhōng rén zuì duō shì xún yáng jiāng shàng lèi
kuàng fù fán cù juàn，jī liè sī shí kāng

【tǎng xiù cái】jī shū yǔ zǐ sūn wèi bì jǐn shōu，jī jīn yǔ zǐ sūn wèi bì jǐn shǒu，wǒ quàn nǐ mò yǔ ér sūn zuò mǎ niú。qià yún shēng shān shì qiǎo，zǎo shuāng jiàng shuǐ hén shōu，zěn áo tā wū fēi tù zǒu。
huáng shī tǎ qián jiāng shuǐ dōng，chūn guāng lǎn kùn yǐ wēi fēng

【suí shā】xiū yán gōng xíng hé shí jiù，shuí dào xuán mén bù kě tóu？rén wǒ chǎng zhōng wǎng chí zhòu，kǔ hǎi bō zhōng zǎo huí shǒu。shuō shèn me sì dà shén yóu，sān dǎo shí zhōu。zhè shén xiān yǐn jī mái míng，gǎn zhī zài mù qián zǒu。
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pǐ mǎ nán lái dù zhè hé，biàn chéng gōng què yuǎn cuó é


zhǎng shǐ yīng xióng lèi mǎn jīn，tiān yì gāo nán wèn
wèi dāng shí céng xiě liú qún，shāng xīn hóng xiāo tuì è
【tǎng xiù cái】yǒu yī děng zào yuán yuàn mó zhuān qì zhòu，gài tíng guǎn diāo liáng huà dòu，fèi jǐn gōng fū dé chéng jiù。jīn rì shì zhāng jiā dì，míng rì shì lǐ jiā lóu，dà gāng lái zhǐ shì fān shǒu hé shǒu。

xiāng sī wú yīn jiàn，chàng wàng liáng fēng qián
chūn yáng rú zuó rì，bì shù míng huáng lí

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先