上后园山脚

上后园山脚原文：

怕歌愁舞懒逢迎妆晚托春酲
志士惜白日，久客藉黄金。敢为苏门啸，庶作梁父吟。
边兵春尽回，独上单于台
朱夏热所婴，清旭步北林。小园背高冈，挽葛上崎崟。
勿谓地无疆，劣于山有阴。石榞遍天下，水陆兼浮沈。
秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽
红蓼渡头秋正雨，印沙鸥迹自成行，整鬟飘袖野风香
残灯孤枕梦，轻浪五更风
自我登陇首，十年经碧岑。剑门来巫峡，薄倚浩至今。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土
旷望延驻目，飘摇散疏襟。潜鳞恨水壮，去翼依云深。
恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离
故园暗戎马，骨肉失追寻。时危无消息，老去多归心。
夕阳西下，断肠人在天涯。
春云不变阳关雪，桑叶先知胡地秋

上后园山脚拼音解读：

pà gē chóu wǔ lǎn féng yíng zhuāng wǎn tuō chūn chéng
zhì shì xī bái rì，jiǔ kè jí huáng jīn。gǎn wéi sū mén xiào，shù zuò liáng fù yín。
biān bīng chūn jǐn huí，dú shàng chán yú tái
zhū xià rè suǒ yīng，qīng xù bù běi lín。xiǎo yuán bèi gāo gāng，wǎn gé shàng qí yín。
wù wèi dì wú jiāng，liè yú shān yǒu yīn。shí yuán biàn tiān xià，shuǐ lù jiān fú shěn。
qiū jú kān cān，chūn lán kě pèi，liú dài xiān shēng shǒu zì zāi
hóng liǎo dù tóu qiū zhèng yǔ，yìn shā ōu jī zì chéng háng，zhěng huán piāo xiù yě fēng xiāng
cán dēng gū zhěn mèng，qīng làng wǔ gēng fēng
zì wǒ dēng lǒng shǒu，shí nián jīng bì cén。jiàn mén lái wū xiá，báo yǐ hào zhì jīn。
quàn jūn zhōng rì mǐng dǐng zuì，jiǔ bú dào liú líng fén shàng tǔ
kuàng wàng yán zhù mù，piāo yáo sàn shū jīn。qián lín hèn shuǐ zhuàng，qù yì yī yún shēn。
hèn jūn bù shì jiāng lóu yuè，nán běi dōng xī，nán běi dōng xī，zhǐ yǒu xiāng suí wú bié lí
gù yuán àn róng mǎ，gǔ ròu shī zhuī xún。shí wēi wú xiāo xī，lǎo qù duō guī xīn。
xī yáng xī xià，duàn cháng rén zài tiān yá。
chūn yún bù biàn yáng guān xuě，sāng yè xiān zhī hú dì qiū
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。