杂曲歌辞。出门行

杂曲歌辞。出门行原文：

出门不数年，同归亦同遂。俱用私所珍，升沉自兹异。
仁兄捧尸哭，势友掉头讳。丧车黔首葬，吊客青蝇至。
献珠龙王宫，值龙觅珠次。但喜复得珠，不求珠所自。
善贾识贪廉，良田无稙稚。磨剑莫磨锥，磨锥成小利。
凤皇舟上楚女，妙舞，雷喧波上鼓
一朝龙醒寤，本问偷珠事。因知行雨偏，妻子五刑备。
劝尔出门行，行难莫行易。易得还易失，难同亦难离。
兄弟同出门，同行不同志。凄凄分岐路，各各营所为。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声
铭心有所待，视足无所愧。持璞自枕头，泪痕双血渍。
荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫
骥騄千万双，鸳鸯七十二。言者禾稼枯，无人敢轻议。
风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆
征马分飞日渐斜，见此空为人所嗟
求之果如言，剖则浮云腻。白珩无颜色，垂棘有瑕累。
酬客双龙女，授客六龙辔。遣充行雨神，雨泽随客意。
不知来岁牡丹时，再相逢何处
玉轮碾平芳草，半面恼红妆。
王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛
其兄因献璞，再刖不履地。门户亲戚疏，匡床妻妾弃。
雩夏钟鼓繁，禜秋玉帛积。彩色画廊庙，奴僮被珠翠。
在楚列地封，入赵连城贵。秦遣李斯书，书为传国瑞。
楚有望气人，王前忽长跪。贺王得贵宝，不远王所莅。
白草黄沙月照孤村三两家
秦亡汉魏传，传者得神器。卞和名永永，与宝不相坠。
兄上荆山巅，翻石辨虹气。弟沉沧海底，偷珠待龙睡。
一语不入意，从君万曲梁尘飞

杂曲歌辞。出门行拼音解读：

chū mén bù shù nián，tóng guī yì tóng suì。jù yòng sī suǒ zhēn，shēng chén zì zī yì。
rén xiōng pěng shī kū，shì yǒu diào tóu huì。sàng chē qián shǒu zàng，diào kè qīng yíng zhì。
xiàn zhū lóng wáng gōng，zhí lóng mì zhū cì。dàn xǐ fù dé zhū，bù qiú zhū suǒ zì。
shàn jiǎ shí tān lián，liáng tián wú zhī zhì。mó jiàn mò mó zhuī，mó zhuī chéng xiǎo lì。
fèng huáng zhōu shàng chǔ nǚ，miào wǔ，léi xuān bō shàng gǔ
yī zhāo lóng xǐng wù，běn wèn tōu zhū shì。yīn zhī xíng yǔ piān，qī zǐ wǔ xíng bèi。
quàn ěr chū mén xíng，xíng nán mò xíng yì。yì dé hái yì shī，nán tóng yì nán lí。
xiōng dì tóng chū mén，tóng háng bù tóng zhì。qī qī fēn qí lù，gè gè yíng suǒ wéi。
wèi jué chí táng chūn cǎo mèng，jiē qián wú yè yǐ qiū shēng
míng xīn yǒu suǒ dài，shì zú wú suǒ kuì。chí pú zì zhěn tou，lèi hén shuāng xuè zì。
jīng wú xiāng jiē shuǐ wèi xiāng，jūn qù chūn jiāng zhèng miǎo máng
jì lù qiān wàn shuāng，yuān yāng qī shí èr。yán zhě hé jià kū，wú rén gǎn qīng yì。
fēng lǎo yīng chú，yǔ féi méi zǐ，wǔ yīn jiā shù qīng yuán
zhēng mǎ fēn fēi rì jiàn xié，jiàn cǐ kōng wéi rén suǒ jiē
qiú zhī guǒ rú yán，pōu zé fú yún nì。bái háng wú yán sè，chuí jí yǒu xiá lèi。
chóu kè shuāng lóng nǚ，shòu kè liù lóng pèi。qiǎn chōng xíng yǔ shén，yǔ zé suí kè yì。
bù zhī lái suì mǔ dān shí，zài xiāng féng hé chǔ
yù lún niǎn píng fāng cǎo，bàn miàn nǎo hóng zhuāng。
wáng sūn mò bǎ bǐ péng hāo，jiǔ rì zhī zhī jìn bìn máo
qí xiōng yīn xiàn pú，zài yuè bù lǚ dì。mén hù qīn qī shū，kuāng chuáng qī qiè qì。
yú xià zhōng gǔ fán，yǒng qiū yù bó jī。cǎi sè huà láng miào，nú tóng bèi zhū cuì。
zài chǔ liè dì fēng，rù zhào lián chéng guì。qín qiǎn lǐ sī shū，shū wèi chuán guó ruì。
chǔ yǒu wàng qì rén，wáng qián hū cháng guì。hè wáng dé guì bǎo，bù yuǎn wáng suǒ lì。
bái cǎo huáng shā yuè zhào gū cūn sān liǎng jiā
qín wáng hàn wèi chuán，chuán zhě de shén qì。biàn hé míng yǒng yǒng，yǔ bǎo bù xiāng zhuì。
xiōng shàng jīng shān diān，fān shí biàn hóng qì。dì chén cāng hǎi dǐ，tōu zhū dài lóng shuì。
yī yǔ bù rù yì，cóng jūn wàn qǔ liáng chén fēi
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先