韩碑(元和天子神武姿)

韩碑(元和天子神武姿)原文：

日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎
碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭。
帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。
长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。
誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
何日归家洗客袍银字笙调，心字香烧
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。
入蔡缚贼献太庙，功无与让恩不訾。
枝枝相覆盖，叶叶相交通
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣能为。
愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。
愿书万本诵万遍，口角流沫右手胝。
汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。
公之斯文不示后，曷与三五相攀追。
点窜《尧典》《舜典》字，涂改《清庙》《生民》诗。
腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。
行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。
好梦欲成还又觉，绿窗但觉莺啼晓
婿为燕国王，身被诏狱加
不据山河据平地，长戈利矛日可麾。
传之七十有二代，以为封禅玉检明堂基。
朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月
帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。
呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。
古者世称大手笔，此事不系于职司。
前年伐月支，城上没全师
淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。
元和天子神武姿，彼何人哉轩与羲。
美人结长想，对此心凄然
天外凤凰谁得髓无人解合续弦胶
公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。

韩碑(元和天子神武姿)拼音解读：

rì chū chū dà rú chē gài，jí rì zhōng zé rú pán yú，cǐ bù wéi yuǎn zhě xiǎo ér jìn zhě dà hū
bēi gāo sān zhàng zì rú dòu，fù yǐ líng áo pán yǐ chī。
dì dé shèng xiāng xiāng yuē dù，zéi zhuó bù sǐ shén fú chí。
zhǎng shéng bǎi chǐ zhuāi bēi dào，cū shā dà shí xiāng mó zhì。
shì jiāng shàng xuě liè shèng chǐ，zuò fǎ gōng zhōng cháo sì yí。
jù qí yǔ zhòng yù zhě shǎo，chán zhī tiān zǐ yán qí sī。
hé rì guī jiā xǐ kè páo yín zì shēng diào，xīn zì xiāng shāo
dāng rén zì gǔ yǒu bù ràng，yán qì lǚ hàn tiān zǐ yí。
gōng zhī sī wén ruò yuán qì，xiān shí yǐ rù rén gān pí。
rù cài fù zéi xiàn tài miào，gōng wú yǔ ràng ēn bù zī。
zhī zhī xiāng fù gài，yè yè xiāng jiāo tōng
wén chéng pò tǐ shū zài zhǐ，qīng chén zài bài pù dan chi。
yù bài qǐ shǒu dǎo qiě wǔ，jīn shí kè huà chén néng wéi。
sù wǔ gǔ tōng zuò yá zhǎo，yí cáo wài láng zài bǐ suí。
yuàn shū wàn běn sòng wàn biàn，kǒu jué liú mò yòu shǒu zhī。
tāng pán kǒng dǐng yǒu shù zuò，jīn wú qí qì cún qí cí。
gōng zhī sī wén bù shì hòu，hé yǔ sān wǔ xiāng pān zhuī。
diǎn cuàn《yáo diǎn》《shùn diǎn》zì，tú gǎi《qīng miào》《shēng mín》shī。
yāo xuán xiāng yìn zuò dū tǒng，yīn fēng cǎn dàn tiān wáng qí。
xíng jūn sī mǎ zhì qiě yǒng，shí sì wàn zhòng yóu hǔ pí。
jī zhōng jǐn zì lùn cháng hèn，lóu shàng huā zhī xiào dú mián
biǎo yuē chén yù mèi sǐ shàng，yǒng shén shèng gōng shū zhī bēi。
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xù wèi yān guó wáng，shēn bèi zhào yù jiā
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gōng tuì zhāi jiè zuò xiǎo gé，rú rǎn dà bǐ hé lín lí。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先