鹤媒歌

鹤媒歌原文：

耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清
江暗雨欲来，浪白风初起
三万里河东入海，五千仞岳上摩天
妒侣害群犹尔为。而况世间有名利，外头笑语中猜忌。
背翳见媒心不疑。媒闲静立如无事，清唳时时入遥吹。
媒欢舞跃势离披，似谄功能邀弩儿。云飞水宿各自物，
只愁飞诏下青冥不应霜塞晚，横槊看诗成
只怕才来又惊起。窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时
冻风时作，作则飞沙走砾
嗟万事难忘，惟是轻别
裴回未忍过南塘，且应同声就同类。梳翎宛若相逢喜，
山无陵，江水为竭
君不见荒陂野鹤陷良媒，同类同声真可畏。
偶系渔舟汀树枝，因看射鸟令人悲。盘空野鹤忽然下，
绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏

鹤媒歌拼音解读：

nài hán wéi yǒu dōng lí jú，jīn sù chū kāi xiǎo gèng qīng
jiāng àn yǔ yù lái，làng bái fēng chū qǐ
sān wàn lǐ hé dōng rù hǎi，wǔ qiān rèn yuè shàng mó tiān
dù lǚ hài qún yóu ěr wèi。ér kuàng shì jiān yǒu míng lì，wài tou xiào yǔ zhōng cāi jì。
bèi yì jiàn méi xīn bù yí。méi xián jìng lì rú wú shì，qīng lì shí shí rù yáo chuī。
méi huān wǔ yuè shì lí pī，shì chǎn gōng néng yāo nǔ ér。yún fēi shuǐ sù gè zì wù，
zhǐ chóu fēi zhào xià qīng míng bù yīng shuāng sāi wǎn，héng shuò kàn shī chéng
zhǐ pà cái lái yòu jīng qǐ。kuī lín zhuó zǎo zhà dī áng，lì dìng dàng xiōng liú yī shǐ。
qíng rì nuǎn fēng shēng mài qì，lǜ yīn yōu cǎo shèng huā shí
dòng fēng shí zuò，zuò zé fēi shā zǒu lì
jiē wàn shì nán wàng，wéi shì qīng bié
péi huí wèi rěn guò nán táng，qiě yīng tóng shēng jiù tóng lèi。shū líng wǎn ruò xiāng féng xǐ，
shān wú líng，jiāng shuǐ wèi jié
jūn bú jiàn huāng bēi yě hè xiàn liáng méi，tóng lèi tóng shēng zhēn kě wèi。
ǒu xì yú zhōu tīng shù zhī，yīn kàn shè niǎo lìng rén bēi。pán kōng yě hè hū rán xià，
lǜ suō jiāng shàng qiū wén dí，hóng xiù lóu tóu yè yǐ lán
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。