登宝意寺上方旧游（寺在武功，曾居此寺）

登宝意寺上方旧游（寺在武功，曾居此寺）原文：

留春不住，费尽莺儿语
火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野
当时轻别意中人，山长水远知何处
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。
今岁早梅开，依旧年时月
翠岭香台出半天，万家烟树满晴川。
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红
谁见汀洲上，相思愁白蘋
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷
怡然敬父执，问我来何方问答乃未已，驱儿罗酒浆
惜恐镜中春不如花草新
碧海年年，试问取、冰轮为谁圆缺

登宝意寺上方旧游（寺在武功，曾居此寺）拼音解读：

liú chūn bú zhù，fèi jǐn yīng ér yǔ
huǒ lěng dēng xī shuāng lù xià，hūn hūn xuě yì yún chuí yě
dāng shí qīng bié yì zhōng rén，shān cháng shuǐ yuǎn zhī hé chǔ
zhū sēng jìn zhù bù xiāng shí，zuò tīng wēi zhōng jì wǎng nián。
jīn suì zǎo méi kāi，yī jiù nián shí yuè
cuì lǐng xiāng tái chū bàn tiān，wàn jiā yān shù mǎn qíng chuān。
hán yè kè lái chá dāng jiǔ，zhú lú tāng fèi huǒ chū hóng
shuí jiàn tīng zhōu shàng，xiāng sī chóu bái píng
qù nián jīn rì wò yàn tái，tóng gǔ zhōng xiāo yǐn dì léi
yí rán jìng fù zhí，wèn wǒ lái hé fāng wèn dá nǎi wèi yǐ，qū ér luó jiǔ jiāng
xī kǒng jìng zhōng chūn bù rú huā cǎo xīn
bì hǎi nián nián，shì wèn qǔ、bīng lún wèi shuí yuán quē
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。