道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝

道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝原文：

辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞
唤起封姨清晚景，更将荔子荐新圆
坐开桑落酒，来把菊花枝
流星透疏木，走月逆行云
残霞夕照西湖好，花坞苹汀，十顷波平，野岸无人舟自横
如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷。
九衢雪小，千门月淡，元宵灯近
百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
山回路转不见君，雪上空留马行处
少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪
明朝寒食了，又是一年春
湖山信是东南美，一望弥千里

道希法师求法西域终于庵摩罗跋国后…聊题一绝拼音解读：

liáo dōng xiǎo fù nián shí wǔ，guàn dàn pí pá jiě gē wǔ
huàn qǐ fēng yí qīng wǎn jǐng，gèng jiāng lì zi jiàn xīn yuán
zuò kāi sāng luò jiǔ，lái bǎ jú huā zhī
liú xīng tòu shū mù，zǒu yuè nì xíng yún
cán xiá xī zhào xī hú hǎo，huā wù píng tīng，shí qǐng bō píng，yě àn wú rén zhōu zì héng
rú hé wèi jǐn chuán dēng zhì，kè rán yú cǐ yù tú qióng。
jiǔ qú xuě xiǎo，qiān mén yuè dàn，yuán xiāo dēng jìn
bǎi kǔ wàng láo dú jìn yǐng，sì ēn zài niàn qì liú tōng。
shān huí lù zhuǎn bú jiàn jūn，xuě shàng kōng liú mǎ xíng chǔ
shǎo shì zhòng fēng jǐ fēng bié，yī fēng qíng jiàn yī fēng xuě
míng cháo hán shí le，yòu shì yī nián chūn
hú shān xìn shì dōng nán měi，yī wàng mí qiān lǐ
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　　只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地阴阳须调和而后才会降下雨露；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了自己的家，夫妇和睦协调，家道方算有成。丈夫对人

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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。