九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官

九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官原文：

请君停杯听我语，此语真实非虚狂。五旬已过不为夭，
今年九日来吴乡。两边蓬鬓一时白，三处菊花同色黄。
笙歌一曲思凝绝，金钿再拜光低昂。日脚欲落备灯烛，
一日日知添老病，一年年觉惜重阳。江南九月未摇落，
柳青蒲绿稻穗香。姑苏台榭倚苍霭，太湖山水含清光。
龙鱼失水难为用，龟玉蒙尘未见珍
郊无戎马郡无事，门有棨戟腰有章。盛时傥来合惭愧，
扫楼拂席排壶觞。胡琴铮鏦指拨剌。吴娃美丽眉眼长。
杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺
前年九日馀杭郡，呼宾命宴虚白堂。去年九日到东洛，
月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时
壮岁忽去还感伤。从事醒归应不可，使君醉倒亦何妨。
珍重主人心，酒深情亦深
七十为期盖是常。须知菊酒登高会，从此多无二十场。
黄昏庭院柳啼鸦，记得那人，和月折梨花
追亡事、今不见，但山川满目泪沾衣
一庭春色恼人来，满地落花红几片
桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡
东西南北桥相望。水道脉分棹鳞次，里闾棋布城册方。
不觉碧山暮，秋云暗几重
离别家乡岁月多，近来人事半消磨
可怜假日好天色，公门吏静风景凉。榜舟鞭马取宾客，
半酣凭槛起四顾，七堰八门六十坊。远近高低寺间出，
高厅大馆居中央。铜鱼今乃泽国节，刺史是古吴都王。
风头渐高加酒浆。觥醆艳翻菡萏叶，舞鬟摆落茱萸房。
人烟树色无隙罅，十里一片青茫茫。自问有何才与政，

九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官拼音解读：

qǐng jūn tíng bēi tīng wǒ yǔ，cǐ yǔ zhēn shí fēi xū kuáng。wǔ xún yǐ guò bù wéi yāo，
jīn nián jiǔ rì lái wú xiāng。liǎng biān péng bìn yī shí bái，sān chù jú huā tóng sè huáng。
shēng gē yī qǔ sī níng jué，jīn diàn zài bài guāng dī áng。rì jiǎo yù luò bèi dēng zhú，
yī rì rì zhī tiān lǎo bìng，yī nián nián jué xī chóng yáng。jiāng nán jiǔ yuè wèi yáo luò，
liǔ qīng pú lǜ dào suì xiāng。gū sū tái xiè yǐ cāng ǎi，tài hú shān shuǐ hán qīng guāng。
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jiāo wú róng mǎ jùn wú shì，mén yǒu qǐ jǐ yāo yǒu zhāng。shèng shí tǎng lái hé cán kuì，
sǎo lóu fú xí pái hú shāng。hú qín zhēng cōng zhǐ bō lá。wú wá měi lì méi yǎn zhǎng。
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qián nián jiǔ rì yú háng jùn，hū bīn mìng yàn xū bái táng。qù nián jiǔ rì dào dōng luò，
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。