从军夜次六胡北饮马磨剑石为祝殇辞

从军夜次六胡北饮马磨剑石为祝殇辞原文：

枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳
毕昴不见胡天阴。东征曾吊长平苦，往往晴明独风雨。
年移代去感精魂，空山月暗闻鼙鼓。秦坑赵卒四十万，
韩公三城断胡路，汉甲百万屯边秋。乃分司空授朔土，
唯有长江水，无语东流
为之弹剑作哀吟，风沙四起云沈沈。满营战马嘶欲尽，
数枝门柳低衣桁，一片山花落笔床
当时相候赤栏桥，今日独寻黄叶路
昨夜东风入武阳，陌头杨柳黄金色
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
关山战死知何极。风飘雨洒水自流，此中有冤消不得。
拥以玉节临诸侯，汉为一雪万世仇。我今抽刀勒剑石，
我行空碛，见沙之磷磷，与草之幂幂，半没胡儿磨剑石。
殇为魂兮，可以归还故乡些；沙场地无人兮，
未若格斗伤戎虏。圣君破胡为六州，六州又尽为胡丘。
岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中
告尔万世为唐休。又闻招魂有美酒，为我浇酒祝东流。
尔独不可以久留。
当时洗剑血成川，至今草与沙皆赤。我因扣石问以言，
皎皎窗中月，照我室南端
有鸟自称蜀帝魂。南人伐竹湘山下，交根接叶满泪痕。
水流呜咽幽草根，君宁独不怪阴磷？吹火荧荧又为碧，
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎
自是浮生无可说人间第一耽离别
请君先问湘江水，然我此恨乃可论。秦亡汉绝三十国，

从军夜次六胡北饮马磨剑石为祝殇辞拼音解读：

zhěn shàng shī shū xián chù hǎo，mén qián fēng jǐng yǔ lái jiā
bì mǎo bú jiàn hú tiān yīn。dōng zhēng céng diào cháng píng kǔ，wǎng wǎng qíng míng dú fēng yǔ。
nián yí dài qù gǎn jīng hún，kōng shān yuè àn wén pí gǔ。qín kēng zhào zú sì shí wàn，
hán gōng sān chéng duàn hú lù，hàn jiǎ bǎi wàn tún biān qiū。nǎi fēn sī kōng shòu shuò tǔ，
wéi yǒu cháng jiāng shuǐ，wú yǔ dōng liú
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shù zhī mén liǔ dī yī héng，yī piàn shān huā luò bǐ chuáng
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guān shān zhàn sǐ zhī hé jí。fēng piāo yǔ sǎ shuǐ zì liú，cǐ zhōng yǒu yuān xiāo bù dé。
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qǐng jūn xiān wèn xiāng jiāng shuǐ，rán wǒ cǐ hèn nǎi kě lùn。qín wáng hàn jué sān shí guó，
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。