七哀诗

七哀诗原文：

佳人亦何念，凄断阳关曲
妾身悔作商人妇，妾命当逢薄幸夫
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流
怨别自惊千里外，论交却忆十年时
其三
边城使心悲，昔吾亲更之。
冰雪截肌肤，风飘无止期。
百里不见人，草木谁当迟。
登城望亭燧，翩翩飞戍旗。
行者不顾反，出门与家辞。
子弟多俘虏，哭泣无已时。
天下尽乐土，何为久留兹。
蓼虫不知辛，去来勿与谘。
其一
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
未知身死处，何能两相完？
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
愿君多采撷，此物最相思
还背垂虹秋去，四桥烟雨，一宵歌酒
二十四桥，颇有杜书记否
白鸟明边帆影直隔江闻夜笛
其二
荆蛮非我乡，何为久滞淫。
方舟溯大江，日暮愁我心。
山冈有余映，岩阿增重阴。
狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。
流波激清响，猴猿临岸吟。
迅风拂裳袂，白露沾衣襟。
独夜不能寐，摄衣起抚琴。
丝桐感人情，为我发悲音。
羁旅无终极，忧思壮难任。
朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时

七哀诗拼音解读：

jiā rén yì hé niàn，qī duàn yáng guān qū
qiè shēn huǐ zuò shāng rén fù，qiè mìng dāng féng bó xìng fū
láo gē yī qǔ jiě xíng zhōu，hóng yè qīng shān shuǐ jí liú
yuàn bié zì jīng qiān lǐ wài，lùn jiāo què yì shí nián shí
qí sān
biān chéng shǐ xīn bēi，xī wú qīn gèng zhī。
bīng xuě jié jī fū，fēng piāo wú zhǐ qī。
bǎi lǐ bú jiàn rén，cǎo mù shuí dāng chí。
dēng chéng wàng tíng suì，piān piān fēi shù qí。
xíng zhě bù gù fǎn，chū mén yǔ jiā cí。
zǐ dì duō fú lǔ，kū qì wú yǐ shí。
tiān xià jǐn lè tǔ，hé wéi jiǔ liú zī。
liǎo chóng bù zhī xīn，qù lái wù yǔ zī。
qí yī
xī jīng luàn wú xiàng，chái hǔ fāng gòu huàn。
fù qì zhōng guó qù，wěi shēn shì jīng mán。
qīn qī duì wǒ bēi，péng yǒu xiāng zhuī pān。
chū mén wú suǒ jiàn，bái gǔ bì píng yuán。
lù yǒu jī fù rén，bào zi qì cǎo jiān。
gù wén hào qì shēng，huī tì dú bù hái。
wèi zhī shēn sǐ chù，hé néng liǎng xiāng wán？
qū mǎ qì zhī qù，bù rěn tīng cǐ yán。
nán dēng bà líng àn，huí shǒu wàng cháng ān。
wù bǐ xià quán rén，kuì rán shāng xīn gān。
yuàn jūn duō cǎi xié，cǐ wù zuì xiāng sī
hái bèi chuí hóng qiū qù，sì qiáo yān yǔ，yī xiāo gē jiǔ
èr shí sì qiáo，pō yǒu dù shū jì fǒu
bái niǎo míng biān fān yǐng zhí gé jiāng wén yè dí
qí èr
jīng mán fēi wǒ xiāng，hé wéi jiǔ zhì yín。
fāng zhōu sù dà jiāng，rì mù chóu wǒ xīn。
shān gāng yǒu yú yìng，yán ā zēng zhòng yīn。
hú lí chí fù xué，fēi niǎo xiáng gù lín。
liú bō jī qīng xiǎng，hóu yuán lín àn yín。
xùn fēng fú shang mèi，bái lù zhān yī jīn。
dú yè bù néng mèi，shè yī qǐ fǔ qín。
sī tóng gǎn rén qíng，wèi wǒ fā bēi yīn。
jī lǚ wú zhōng jí，yōu sī zhuàng nán rèn。
cháo jiàn mǎ lǐng huáng shā hé，xī wàng lóng chéng zhèn yún qǐ
sān gēng dēng huǒ wǔ gēng jī，zhèng shì nán ér dú shū shí
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先