鹧鸪天（和谢胡盘居贶橘为寿）

鹧鸪天（和谢胡盘居贶橘为寿）原文：

商山乐，又相羊。上方不复记传觞。橘中个个盘深窈，依倚东风局意长。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差
日射人间五色芝，鸳鸯宫瓦碧参差。
艳妆临水最相宜。风来吹绣漪。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵
自入孤山分外香。南枝不改旧时妆。为曾盘里承青眼，一见溪头道胜常。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；
塞垣多少思归客，留着长条赠远游

鹧鸪天（和谢胡盘居贶橘为寿）拼音解读：

shāng shān lè，yòu xiāng yáng。shàng fāng bù fù jì zhuàn shāng。jú zhōng gè gè pán shēn yǎo，yī yǐ dōng fēng jú yì zhǎng。
mò mò shuǐ tián fēi bái lù，yīn yīn xià mù zhuàn huáng lí
kě xī yī xī fēng yuè，mò jiào tà suì qióng yáo
biàn jué yǎn qián shēng yì mǎn，dōng fēng chuī shuǐ lǜ cēn cī
rì shè rén jiān wǔ sè zhī，yuān yāng gōng wǎ bì cēn cī。
yàn zhuāng lín shuǐ zuì xiāng yí。fēng lái chuī xiù yī。
fǔ shì luò yáng chuān，máng máng zǒu hú bīng
zì rù gū shān fèn wài xiāng。nán zhī bù gǎi jiù shí zhuāng。wèi céng pán lǐ chéng qīng yǎn，yī jiàn xī tóu dào shèng cháng。
jīn fēng yù lù yī xiāng féng，biàn shèng què rén jiān wú shù
lè yóu yuán shàng qīng qiū jié，xián yáng gǔ dào yīn chén jué
gēng fū zhào mù ài lóu chuán，chūn cǎo qīng qīng wàn xiàng tián；
sāi yuán duō shǎo sī guī kè，liú zhe cháng tiáo zèng yuǎn yóu
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。