莺啼序·重过金陵

作者:邢邵 朝代:南北朝诗人
莺啼序·重过金陵原文
凄凄惨惨,冷冷清清,灯火渡头市。慨商女不知兴废。隔江犹唱庭花,余音亹亹。伤心千古,泪痕如洗。乌衣巷口青芜路,认依稀、王谢旧邻里。临春结绮。可怜红粉成灰,萧索白杨风起。
谤书盈箧不复辩,脱身来看江南山
清愁满眼共谁论却应台下草,不解忆王孙
明月皎皎照我床,星汉西流夜未央
逐流牵荇叶,缘岸摘芦苗
金陵故都最好,有朱楼迢递。嗟倦客、又此凭高,槛外已少佳致。更落尽梨花,飞尽杨花,春也成憔悴。问青山、三国英雄,六朝奇伟。
闲鹭栖常早,秋花落更迟
因思畴昔,铁索千寻,谩沈江底。挥羽扇、障西尘,便好角巾私第。清谈到底成何事。回首新亭,风景今如此。楚囚对泣何时已。叹人间、今古真儿戏。东风岁岁还来,吹入钟山,几重苍翠。
草木也知愁,韶华竟白头
山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休
行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声
雨中百草秋烂死,阶下决明颜色鲜
麦甸葵丘,荒台败垒。鹿豕衔枯荠。正朝打孤城,寂寞斜阳影里。听楼头、哀笳怨角,未把酒、愁心先醉。渐夜深,月满秦淮,烟笼寒水。
是别有人间,那边才见,光影东头
莺啼序·重过金陵拼音解读
qī qī cǎn cǎn,lěng lěng qīng qīng,dēng huǒ dù tóu shì。kǎi shāng nǚ bù zhī xīng fèi。gé jiāng yóu chàng tíng huā,yú yīn wěi wěi。shāng xīn qiān gǔ,lèi hén rú xǐ。wū yī xiàng kǒu qīng wú lù,rèn yī xī、wáng xiè jiù lín lǐ。lín chūn jié qǐ。kě lián hóng fěn chéng huī,xiāo suǒ bái yáng fēng qǐ。
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qīng chóu mǎn yǎn gòng shuí lùn què yīng tái xià cǎo,bù jiě yì wáng sūn
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zhú liú qiān xìng yè,yuán àn zhāi lú miáo
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xián lù qī cháng zǎo,qiū huā luò gèng chí
yīn sī chóu xī,tiě suǒ qiān xún,mán shěn jiāng dǐ。huī yǔ shàn、zhàng xī chén,biàn hǎo jiǎo jīn sī dì。qīng tán dào dǐ chéng hé shì。huí shǒu xīn tíng,fēng jǐng jīn rú cǐ。chǔ qiú duì qì hé shí yǐ。tàn rén jiān、jīn gǔ zhēn ér xì。dōng fēng suì suì hái lái,chuī rù zhōng shān,jǐ zhòng cāng cuì。
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shì bié yǒu rén jiān,nà biān cái jiàn,guāng yǐng dōng tóu
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相关翻译

(虞诩、傅燮、盖勋、臧洪)◆虞诩传,虞诩字升卿,陈国武平人。祖父虞经,为郡县狱官,办案公正,存心宽厚,推己及人。每逢冬月,案件上报,常为之流泪。曾说:“东海于公高筑闾门,令容驷马高
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作者介绍

邢邵 邢邵 邢邵,字子才,小字吉少,河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年(公元四九六年),卒年不详。(北齐书魏收传云:“收少子才十岁。”据以推定邵之生年)十岁能属文,雅有才思,日诵万言,一览便记。有书甚多,不甚譬校,尝谓:“日思误书,更是一适。” 少在洛阳,承平无事,与时流专以山水游宴为娱。文章典丽,既博且速。他博览群籍,善于为文。年末二十,动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出,京师为之纸贵,传遍远近。邢邵的文词宏远典丽,独步当时,时温子升为文士之冠,世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出,及温死,方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎,累迁中书侍郎。尔朱兆为乱,邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎,国子祭酒。晚年,博览典籍,无不精通。 邵虽贵,不以才傲物。尝居一小屋,满置果饵,与宾客共啖内行修谨,亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷,(《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》)行于世。 邢邵因文才出众,官至中书监,摄国子祭酒,备受皇帝信任,每给大臣授职,都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间,廉洁善政,执法严明,凡有贪赃枉法之事,都能及时处理。因此,辖区内社会安定,鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻,挟丈夫之威,强索民财,激起民愤。邢邵得知后前往追查,吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显,但不自傲,对人无论贤愚,都能赤诚相待。他穿戴十分随便,从不追求奢华住宅,待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品,深得时人赞许。 邢邵生活的时代,由于最高统治者的提倡,佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人,犹光之在烛。烛尽则光穷,人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点,在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒,史称理屈,未然也。

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