蓝溪休沐，寄赵八给事

蓝溪休沐，寄赵八给事原文：

无言独上西楼，月如钩寂寞梧桐深院锁清秋
香灭绣帷人寂寂，倚槛无言愁思远
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低
江上旗亭，送君还是逢君处
雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里
蒲生我池中，其叶何离离
长风萧萧渡水来，归雁连连映天没
夕阳入东篱，爽气高前山。霜蕙后时老，巢禽知暝还。
虫鸣归旧里，田野秋农闲。即事敦夙尚，衡门方再关。
羁旅长堪醉，相留畏晓钟
侍臣黄枢宠，鸣玉青云间。肯想观鱼处，寒泉照发斑。
摘青梅荐酒，甚残寒，犹怯苎萝衣
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤

蓝溪休沐，寄赵八给事拼音解读：

wú yán dú shàng xī lóu，yuè rú gōu jì mò wú tóng shēn yuàn suǒ qīng qiū
xiāng miè xiù wéi rén jì jì，yǐ kǎn wú yán chóu sī yuǎn
gū shān sì běi jiǎ tíng xī，shuǐ miàn chū píng yún jiǎo dī
jiāng shàng qí tíng，sòng jūn hái shì féng jūn chù
yàn tí hóng yè tiān，rén zuì huáng huā dì，bā jiāo yǔ shēng qiū mèng lǐ
pú shēng wǒ chí zhōng，qí yè hé lí lí
cháng fēng xiāo xiāo dù shuǐ lái，guī yàn lián lián yìng tiān méi
xī yáng rù dōng lí，shuǎng qì gāo qián shān。shuāng huì hòu shí lǎo，cháo qín zhī míng hái。
chóng míng guī jiù lǐ，tián yě qiū nóng xián。jí shì dūn sù shàng，héng mén fāng zài guān。
jī lǚ zhǎng kān zuì，xiāng liú wèi xiǎo zhōng
shì chén huáng shū chǒng，míng yù qīng yún jiān。kěn xiǎng guān yú chù，hán quán zhào fā bān。
zhāi qīng méi jiàn jiǔ，shén cán hán，yóu qiè zhù luó yī
xiǎng jiàn dú shū tóu yǐ bái，gé xī yuán kū zhàng xī téng
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《易》说：“‘亢龙有悔’的‘亢，字的意义，是指衹知道仕进，却不知道退隐；祇知道存，却不知道亡。知道进退存亡的道理而能不失正道，恐怕衹有圣人吧!”《传》中说：“知足就不会受辱，知止就
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。