天育骠骑歌（天育，厩名，未详所出）

天育骠骑歌（天育，厩名，未详所出）原文：

故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，
别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
来岁长安春事早，劝杏花、断莫相思死
三分春色二分愁，更一分风雨
忍泪不能歌，试托哀弦语
昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高
时无王良伯乐死即休。
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱
天下英雄谁敌手曹刘生子当如孙仲谋
呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，
万顷风涛不记苏雪晴江上麦千车
眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。
居庸关上子规啼，饮马流泉落日低
是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，
波面澄霞，兰艇采香去
吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。

天育骠骑歌（天育，厩名，未详所出）拼音解读：

gù dú xiě zhēn chuán shì rén，jiàn zhī zuò yòu jiǔ gēng xīn。nián duō wù huà kōng xíng yǐng，
yī xī tài pú zhāng jǐng shùn，jiān mù gōng jū yuè qīng jùn。suì lìng dà nú shǒu tiān yù，
bié yǎng jì zi lián shén jùn。dāng shí sì shí wàn pǐ mǎ，zhāng gōng tàn qí cái jǐn xià。
dōu dào shì jīn yù liáng yīn，ǎn zhǐ niàn mù shí qián méng。
lái suì cháng ān chūn shì zǎo，quàn xìng huā、duàn mò xiāng sī sǐ
sān fēn chūn sè èr fēn chóu，gèng yī fēn fēng yǔ
rěn lèi bù néng gē，shì tuō āi xián yǔ
zuó yè fēng kāi lù jǐng táo，wèi yāng qián diàn yuè lún gāo
shí wú wáng liáng bó lè sǐ jí xiū。
jiǔ wèi kāi zūn jù wèi cái，xún chūn wèn là dào péng lái
tiān xià yīng xióng shuí dí shǒu cáo liú shēng zǐ dāng rú sūn zhòng móu
wū hū jiàn bù wú yóu chěng。rú jīn qǐ wú yǎo niǎo yǔ huá liú，
wàn qǐng fēng tāo bù jì sū xuě qíng jiāng shàng mài qiān chē
yǎn yǒu zǐ yàn shuāng tóng fāng。jiǎo jiǎo lóng xìng hé biàn huà，zhuō lì tiān gǔ sēn kāi zhāng。
jū yōng guān shàng zǐ guī tí，yìn mǎ liú quán luò rì dī
shì hé yì tài xióng qiě jié，jùn wěi xiāo shāo shuò fēng qǐ。máo wèi lǜ piāo liǎng ěr huáng，
bō miàn chéng xiá，lán tǐng cǎi xiāng qù
wú wén tiān zǐ zhī mǎ zǒu qiān lǐ，jīn zhī huà tú wú nǎi shì。
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。