【越调】天净沙 十二月乐词并序

【越调】天净沙 十二月乐词并序原文：

所以和人之心养情性者，奚古今之异哉！先哲有言：今之乐犹古之乐，不其然欤！
　　依微香雨青氛，金塘闲水生，数点残芳堕粉。绿莎轻衬，月明空照黄昏。　四月
　　吴姬鬓拥双鸦，玉人梦里归家，风弄虚檐铁马。天高露下，月明丹桂生华。　八月
　　星依云渚溅溅，露零玉液涓涓，宝砌衰兰剪剪。碧天如练，光摇北斗阑干。　七月
而强合于今也。使今之曲歌于古，犹古之曲也。古之词歌于今，犹今之词也。其
归云一去无踪迹，何处是前期
　　七十二候环催，葭灰玉重飞，莫道光阴似水。羲和迁辔，金鞭懒著龙媒。　闰月
君宠益娇态，君怜无是非
人多不能晓；唐始有词，而宋因之，其知之者亦罕见其人焉。今之歌曲，比于古
　　日光洒洒生红，琼葩碎碎迷空，寒夜漫漫漏永。串销金凤，兽炉香霭春融。　十二月
　　玉壶银箭难倾，花凝笑幽明，霜碎虚庭月冷。绣帏人静，夜长鸳梦难成。　十月
　　夹城曲水飘香，扫蛾云髻新妆，落尽梨化欲赏。不胜惆怅，东风萦损柔肠。　三月
　　疏疏拂柳生裁，炎炎红镜初开，暑困天低寡色。火轮飞盖，晖晖日上蓬莱。　六月
如其首数。不惟于樽席之间，便于宛转之喉；且以发长吉之蕴藉，使不掩其声者。

俯瞰黄河小，高悬白雪清
尝读李长吉十二月乐词，其意新而不蹈袭，句丽而不忄舀淫。长短不一，音节亦
原其所自，无非发人心之和，非六德之外，别有一律吕也。汉魏晋宋之有乐府，
词，有名同而言简者；时亦复有与古相同者，此皆世变之所致，非故求异乖诸古
长条短叶翠濛濛，才过西风，又过东风
窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林
瀚海百重波，阴山千里雪
此时却羡闲人醉，五马无由入酒家
凡文章之有韵者，皆可歌也。第时有升降，言有雅俗，调有古今，声有清浊。
　　上楼迎得春归，暗黄著柳依依，弄野轻寒似水。锦床鸳被，梦回初日迟迟。　正月
　　高城回冷严光，白天碎坠琼芳，高饮挝钟日赏。流苏金帐，琐窗睡杀鸳鸯。　十一月
　　劳劳胡燕酣春，逗烟薇帐生尘，蛾髻佳人瘦损。暖云如困，不堪起舞缃裙。　二月
所得，遂辍其学，以待知音者出而余承其教焉！因增损其语，而隐括为〔天净沙〕，
春未来时，酒携不到千岩路
异。旁构冥思，朝涵夕泳。谐五声以摊其腔，和八音以符其调。寻绎日久，竟无
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少
烧痕惨淡带昏鸦，数尽寒梅未见花
　　鸡鸣晓色珑璁，鸦啼金井梧桐，月坠茎寒露涌。广寒霜重，方池冷悴芙蓉。　九月
慎勿曰：侮贤者之言云。
　　沿华水汲清樽，含风轻索殳虚门，舞困腮融汗粉。翠罗香润，鸳鸯扇织回文。　五月

【越调】天净沙 十二月乐词并序拼音解读：

suǒ yǐ hé rén zhī xīn yǎng qíng xìng zhě，xī gǔ jīn zhī yì zāi！xiān zhé yǒu yán：jīn zhī lè yóu gǔ zhī lè，bù qí rán yú！
　　yī wēi xiāng yǔ qīng fēn，jīn táng xián shuǐ shēng，shǔ diǎn cán fāng duò fěn。lǜ shā qīng chèn，yuè míng kōng zhào huáng hūn。　sì yuè
　　wú jī bìn yōng shuāng yā，yù rén mèng lǐ guī jiā，fēng nòng xū yán tiě mǎ。tiān gāo lù xià，yuè míng dān guì shēng huá。　bā yuè
　　xīng yī yún zhǔ jiàn jiàn，lù líng yù yè juān juān，bǎo qì shuāi lán jiǎn jiǎn。bì tiān rú liàn，guāng yáo běi dǒu lán gān。　qī yuè
ér qiáng hé yú jīn yě。shǐ jīn zhī qū gē yú gǔ，yóu gǔ zhī qū yě。gǔ zhī cí gē yú jīn，yóu jīn zhī cí yě。qí
guī yún yī qù wú zōng jī，hé chǔ shì qián qī
　　qī shí èr hòu huán cuī，jiā huī yùzhòng fēi，mò dào guāng yīn shì shuǐ。xī hé qiān pèi，jīn biān lǎn zhe lóng méi。　rùn yuè
jūn chǒng yì jiāo tài，jūn lián wú shì fēi
rén duō bù néng xiǎo；táng shǐ yǒu cí，ér sòng yīn zhī，qí zhī zhī zhě yì hǎn jiàn qí rén yān。jīn zhī gē qǔ，bǐ yú gǔ
　　rì guāng sǎ sǎ shēng hóng，qióng pā suì suì mí kōng，hán yè màn màn lòu yǒng。chuàn xiāo jīn fèng，shòu lú xiāng ǎi chūn róng。　shí èr yuè
　　yù hú yín jiàn nán qīng，huā níng xiào yōu míng，shuāng suì xū tíng yuè lěng。xiù wéi rén jìng，yè zhǎng yuān mèng nán chéng。　shí yuè
　　jiā chéng qǔ shuǐ piāo xiāng，sǎo é yún jì xīn zhuāng，luò jǐn lí huà yù shǎng。bù shèng chóu chàng，dōng fēng yíng sǔn róu cháng。　sān yuè
　　shū shū fú liǔ shēng cái，yán yán hóng jìng chū kāi，shǔ kùn tiān dī guǎ sè。huǒ lún fēi gài，huī huī rì shàng péng lái。　liù yuè
rú qí shǒu shù。bù wéi yú zūn xí zhī jiān，biàn yú wǎn zhuǎn zhī hóu；qiě yǐ fā zhǎng jí zhī yùn jiè，shǐ bù yǎn qí shēng zhě。

fǔ kàn huáng hé xiǎo，gāo xuán bái xuě qīng
cháng dú lǐ zhǎng jí shí èr yuè lè cí，qí yì xīn ér bù dǎo xí，jù lì ér bù xin yǎo yín。cháng duǎn bù yī，yīn jié yì
yuán qí suǒ zì，wú fēi fā rén xīn zhī hé，fēi liù dé zhī wài，bié yǒu yī lǜ lǚ yě。hàn wèi jìn sòng zhī yǒu yuè fǔ，
cí，yǒu míng tóng ér yán jiǎn zhě；shí yì fù yǒu yǔ gǔ xiāng tóng zhě，cǐ jiē shì biàn zhī suǒ zhì，fēi gù qiú yì guāi zhū gǔ
cháng tiáo duǎn yè cuì méng méng，cái guò xī fēng，yòu guò dōng fēng
chuāng jiān méi shú luò dì，qiáng xià sǔn chéng chū lín
hàn hǎi bǎi zhòng bō，yīn shān qiān lǐ xuě
cǐ shí què xiàn xián rén zuì，wǔ mǎ wú yóu rù jiǔ jiā
fán wén zhāng zhī yǒu yùn zhě，jiē kě gē yě。dì shí yǒu shēng jiàng，yán yǒu yǎ sú，diào yǒu gǔ jīn，shēng yǒu qīng zhuó。
　　shàng lóu yíng dé chūn guī，àn huáng zhe liǔ yī yī，nòng yě qīng hán shì shuǐ。jǐn chuáng yuān bèi，mèng huí chū rì chí chí。　zhēng yuè
　　gāo chéng huí lěng yán guāng，bái tiān suì zhuì qióng fāng，gāo yǐn wō zhōng rì shǎng。liú sū jīn zhàng，suǒ chuāng shuì shā yuān yāng。　shí yī yuè
　　láo láo hú yàn hān chūn，dòu yān wēi zhàng shēng chén，é jì jiā rén shòu sǔn。nuǎn yún rú kùn，bù kān qǐ wǔ xiāng qún。　èr yuè
suǒ de，suì chuò qí xué，yǐ dài zhī yīn zhě chū ér yú chéng qí jiào yān！yīn zēng sǔn qí yǔ，ér yǐn kuò wèi〔tiān jìng shā〕，
chūn wèi lái shí，jiǔ xié bú dào qiān yán lù
yì。páng gòu míng sī，cháo hán xī yǒng。xié wǔ shēng yǐ tān qí qiāng，hé bā yīn yǐ fú qí diào。xún yì rì jiǔ，jìng wú
xuān fù yóu néng wèi hòu shēng，zhàng fū wèi kě qīng nián shào
shāo hén cǎn dàn dài hūn yā，shù jǐn hán méi wèi jiàn huā
　　jī míng xiǎo sè lóng cōng，yā tí jīn jǐng wú tóng，yuè zhuì jīng hán lù yǒng。guǎng hán shuāng zhòng，fāng chí lěng cuì fú róng。　jiǔ yuè
shèn wù yuē：wǔ xián zhě zhī yán yún。
　　yán huá shuǐ jí qīng zūn，hán fēng qīng suǒ shū xū mén，wǔ kùn sāi róng hàn fěn。cuì luó xiāng rùn，yuān yāng shàn zhī huí wén。　wǔ yuè
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

相关翻译

宋子说：在水、火、木、金、土这五行之中，土是产生万物之根本。从土中产生的众多物质之中，贵重的岂止有金属这一类呢！金属和火相互作用而熔融流动，这种功用真可以算是足够大的了。但是石头经
　　孟子说：“丰收之年老百姓的子女大多都好利，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论
岁寒三友，竹居其中。人们之所以看重它，或者因为它“翠叶与飞雪争采，贞柯与曾冰竞鲜”的凌寒之质（齐·王俭《灵丘竹赋》）；或者因为它“未出土时便已有节，直到凌云高处依然虚心”
苏轼尝自评其文说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”又说：“常行于所当行，而止于所不得不止。”仿佛他写文章只是信手拈来，所谓“随物赋形”，自成格局体段。其实这话只说了一半。苏轼《志林》卷一曾记录欧阳修答孙莘老怎样才能写好文章的一段话云：“无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。……”就作文而论，“勤读书”，是吸收知识营养和学习写作技巧，“多为之”，则是要求在实践中下苦功。苏轼才高思捷，自不消说；但他同时也是一位多读多写勤学苦练的人，这一面却往往被人忽略。试看这篇小小游记，大约是没有起草就写成的。可是从文章结构上讲，仿佛几经斟酌锤炼而成。可见有了渊博学问和写作基本功，才谈得上“行”、“止”自如。而控驭文字的能力并非全靠天才禀赋也。
说来有趣，昭君出塞，是喜剧还是悲剧，历来就有两种不同的看法，唱对台戏的不仅杜甫和王安石而已。昭君墓周围有很多诗碣，其中一首诗碣刻的诗是：闺阁堪垂世，明妃冠汉宫。一身归朔汉，万里靖兵

相关赏析

　　濡须之战的时候，孙权和曹操相持了一个多月。有一天，孙权乘着大船窥探曹操的军营，曹营中的弓箭手一时间万箭齐发，面向曹营的船身全插满了箭，船失去平衡开始倾斜，有翻船的危险，孙权
不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。注释势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮
古今吟咏岭梅诗词不下千章，最早的是晋代陆凯《赠范哗》“折梅逢驿使，寄与陇头人．江南无所有，聊赠一枝春。”《直隶南雄州志》载，南雄城南有寄梅驿，即取折梅逢驿使诗语。该驿曾经宋绍兴知州
世祖文皇帝名蒨，字子华，是始兴昭烈王的长子。青年时期就沉稳机敏有胆识气度，仪容秀美，研读经史，举止大方高雅，行为符合礼教法度。高祖很宠爱他，常说“这孩子是我家门的优秀人物”。梁太清
祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，成为栋梁之才。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一

作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先