尾犯（黄钟宫赠陈浪翁重客吴门）

尾犯（黄钟宫赠陈浪翁重客吴门）原文：

早须清黠虏，无事莫经秋
翠被落红妆，流水腻香，犹共吴越。十载江枫，冷霜波成缬。灯院静、凉花乍翦，桂园深、幽香旋折。醉云吹散，晚树细蝉，时替离歌咽。
玉树歌残犹有曲，锦帆归去已无家
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤
江南腊尽，早梅花开后，分付新春与垂柳
春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉
远树带行客，孤城当落晖
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津
觉来眄庭前，一鸟花间鸣
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平
儿童相见不相识，笑问客从何处来
长亭曾送客，为偷赋、锦雁留别。泪接孤城，渺平芜烟阔。半菱镜、青门重售，采香堤、秋兰共结。故人憔悴，远梦越来溪畔月。

尾犯（黄钟宫赠陈浪翁重客吴门）拼音解读：

zǎo xū qīng xiá lǔ，wú shì mò jīng qiū
cuì bèi luò hóng zhuāng，liú shuǐ nì xiāng，yóu gòng wú yuè。shí zài jiāng fēng，lěng shuāng bō chéng xié。dēng yuàn jìng、liáng huā zhà jiǎn，guì yuán shēn、yōu xiāng xuán zhé。zuì yún chuī sàn，wǎn shù xì chán，shí tì lí gē yàn。
yù shù gē cán yóu yǒu qū，jǐn fān guī qù yǐ wú jiā
wú qíng zuì shì tái chéng liǔ，yī jiù yān lóng shí lǐ dī
jiāng nán là jǐn，zǎo méi huā kāi hòu，fēn fù xīn chūn yǔ chuí liǔ
chūn rì chí chí chūn cǎo lǜ，yě táng kāi jǐn piāo xiāng yù
yuǎn shù dài xíng kè，gū chéng dāng luò huī
yú zhōu zhú shuǐ ài shān chūn，liǎng àn táo huā jiā gǔ jīn
jué lái miǎn tíng qián，yī niǎo huā jiān míng
bù xiào ài fú qū xí sú，dàn qí pú jiǔ huà shēng píng
ér tóng xiāng jiàn bù xiāng shí，xiào wèn kè cóng hé chǔ lái
cháng tíng céng sòng kè，wèi tōu fù、jǐn yàn liú bié。lèi jiē gū chéng，miǎo píng wú yān kuò。bàn líng jìng、qīng mén zhòng shòu，cǎi xiāng dī、qiū lán gòng jié。gù rén qiáo cuì，yuǎn mèng yuè lái xī pàn yuè。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先