五子歌

五子歌原文：

本固邦宁。
不可下。
不见是图。
有一于此。
外作禽荒。
天上人间何处去，旧欢新梦觉来时，黄昏微雨画帘垂
训有之。
有此冀方。
万姓仇予。
予将畴依。
花谷依然，秀靥偷春小桃李
予临兆民。
民惟邦本。
肃肃花絮晚，菲菲红素轻
王府则有。
有情不管别离久情在相逢终有
秋草六朝寒，花雨空坛
甘酒嗜音。
今失厥道。
乱其纪纲。
贻厥子孙。
民可近。
芳菲歇故园目断伤心切
寺忆曾游处，桥怜再渡时
明明我祖。
怨岂在明。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计
弗慎厥德。
荒坠厥绪。
奈何不敬。
呜呼曷归。
懔乎若朽索之驭六马。
幽径无人独自芳，此恨凭谁诉
虽悔可追。
为人上者。
关石和钧。
海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折
予视天下愚夫愚妇。
有典有则。
峻宇雕墙。

未或不亡。
覆宗绝祀。
予怀之悲。
惟彼陶唐。
皇祖有训。
内作色荒。
一能胜予。
颜厚有忸怩。
乃底灭亡。
郁陶乎予心。
万邦之君。

五子歌拼音解读：

běn gù bāng níng。
bù kě xià。
bú jiàn shì tú。
yǒu yī yú cǐ。
wài zuò qín huāng。
tiān shàng rén jiān hé chǔ qù，jiù huān xīn mèng jué lái shí，huáng hūn wēi yǔ huà lián chuí
xùn yǒu zhī。
yǒu cǐ jì fāng。
wàn xìng chóu yǔ。
yǔ jiāng chóu yī。
huā gǔ yī rán，xiù yè tōu chūn xiǎo táo lǐ
yǔ lín zhào mín。
mín wéi bāng běn。
sù sù huā xù wǎn，fēi fēi hóng sù qīng
wáng fǔ zé yǒu。
yǒu qíng bù guǎn bié lí jiǔ qíng zài xiāng féng zhōng yǒu
qiū cǎo liù cháo hán，huā yǔ kōng tán
gān jiǔ shì yīn。
jīn shī jué dào。
luàn qí jì gāng。
yí jué zǐ sūn。
mín kě jìn。
fāng fēi xiē gù yuán mù duàn shāng xīn qiè
sì yì céng yóu chù，qiáo lián zài dù shí
míng míng wǒ zǔ。
yuàn qǐ zài míng。
zhuó jiǔ yī bēi jiā wàn lǐ，yàn rán wèi lēi guī wú jì
fú shèn jué dé。
huāng zhuì jué xù。
nài hé bù jìng。
wū hū hé guī。
lǐn hū ruò xiǔ suǒ zhī yù liù mǎ。
yōu jìng wú rén dú zì fāng，cǐ hèn píng shuí sù
suī huǐ kě zhuī。
wéi rén shàng zhě。
guān shí hé jūn。
hǎi pàn fēng chuī dòng ní liè，kū tóng yè luò zhī shāo zhé
yǔ shì tiān xià yú fū yú fù。
yǒu diǎn yǒu zé。
jùn yǔ diāo qiáng。

wèi huò bù wáng。
fù zōng jué sì。
yǔ huái zhī bēi。
wéi bǐ táo táng。
huáng zǔ yǒu xùn。
nèi zuò sè huāng。
yī néng shèng yǔ。
yán hòu yǒu niǔ ní。
nǎi dǐ miè wáng。
yù táo hū yǔ xīn。
wàn bāng zhī jūn。
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。