美杨侍御清文见示

美杨侍御清文见示原文：

愿言书诸绅，可以为佩服。
戍客望边邑，思归多苦颜
初见歌阳春，韶光变枯木。再见吟白雪，便觉云肃肃。
雾雪看满怀，兰荃坐盈掬。孤光碧潭月，一片昆仑玉。
平生端有活国计，百不一试薶九京
思君若汶水，浩荡寄南征
一年三百六十日，多是横戈马上行
伯牙道丧来，弦绝无人续。谁知绝唱后，更有难和曲。
则知造化源，方寸能展缩。斯文不易遇，清爽心岂足。
俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动
过眼年华，动人幽意，相逢几番春换
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅
层峰与清流，逸势竞奔蹙。清文不出户，仿像皆在目。
碧野朱桥当日事，人不见，水空流
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯
山中一夜雨，树杪百重泉

美杨侍御清文见示拼音解读：

yuàn yán shū zhū shēn，kě yǐ wéi pèi fú。
shù kè wàng biān yì，sī guī duō kǔ yán
chū jiàn gē yáng chūn，sháo guāng biàn kū mù。zài jiàn yín bái xuě，biàn jué yún sù sù。
wù xuě kàn mǎn huái，lán quán zuò yíng jū。gū guāng bì tán yuè，yī piàn kūn lún yù。
píng shēng duān yǒu huó guó jì，bǎi bù yī shì mái jiǔ jīng
sī jūn ruò wèn shuǐ，hào dàng jì nán zhēng
yī nián sān bǎi liù shí rì，duō shì héng gē mǎ shàng xíng
bó yá dào sàng lái，xián jué wú rén xù。shéi zhī jué chàng hòu，gèng yǒu nán hé qū。
zé zhī zào huà yuán，fāng cùn néng zhǎn suō。sī wén bù yì yù，qīng shuǎng xīn qǐ zú。
fǔ huáng dōu zhī hóng lì xī，kàn yún xiá zhī fú dòng
guò yǎn nián huá，dòng rén yōu yì，xiāng féng jǐ fān chūn huàn
bā yuè qiū gāo fēng nù háo，juǎn wǒ wū shàng sān chóng máo
céng fēng yǔ qīng liú，yì shì jìng bēn cù。qīng wén bù chū hù，fǎng xiàng jiē zài mù。
bì yě zhū qiáo dāng rì shì，rén bú jiàn，shuǐ kōng liú
hū jiàn mò tóu yáng liǔ sè，huǐ jiào fū xù mì fēng hóu
shān zhōng yī yè yǔ，shù miǎo bǎi zhòng quán
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。