今别离（别肠转如轮）

今别离（别肠转如轮）原文：

每日百须臾，书到时有几？
古亦有山川，古亦有车舟。
安得如电光，一闪至君旁！
远牧牛，绕村四面禾黍稠
君魂倘寻我，会面亦难期。
其四
其二
开箧持赠君，如与君相逢。
所愿君归时，快乘轻气球。
彼此不相闻，安怪常参差！
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
眼见双轮驰，益增中心忧。
离多最是，东西流水，终解两相逢
汝魂将何之？欲与君追随。
今日见君面，仍觉心忡忡。
双悬可怜影，汝我长相从。
绿竹入幽径，青萝拂行衣
别肠转如轮，一刻既万周。
揽镜妾自照，颜色桃花红。
明知须臾景，不许稍绸缪。
虽则长相从，别恨终无穷。
相去三万里，昼夜相背驰。
朝寄平安语，暮寄相思字。
妾睡君或醒，君睡妾岂知。
望影倏不见，烟波杳悠悠。
况经三四译，岂能达人意！
虽有万钧柁，动如绕指柔。
雄州雾列，俊采星驰
岂无打头风？亦不畏石尤。
去矣一何速，归定留滞不？
若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语
昨夕入君室，举手搴君帷。
钟声一及时，顷刻不少留。
既非君手书，又无君默记。
开函喜动色，分明是君容。
自非梦来往，密意何由通！
一息不相闻，使我容颜悴。
对面不解语，若隔山万重。

海水深复深，难以量相思。
地长不能缩，翼短不能飞。
自别思见君，情如春酒浓。
寻常并坐语，未遽悉心事。
君在海之角，妾在天之涯。
飘然渡沧海，不畏风波危。
只有斑斑墨，颇似临行泪。
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台
肥瘦妾自思，今昔得毋同？
眠起不同时，魂梦难相依。
中山人予之猫，猫善捕鼠及鸡
驰书迅已极，云是君所寄。
门前两行树，离离到天际。
车舟载离别，行止犹自由。
马萧萧，人去去，陇云愁
举头见明月，明月方入扉。
送者未及返，君在天尽头。
妾有钗插鬓，君有襟当胸。
披帷不见人，想君就枕迟。
只有恋君心，海枯终不移。
此时想君身，侵晓刚披衣。
其三
临行剪中衣，是妾亲手缝。
自君镜奁来，入妾怀袖中。
虽署花字名，知谁箝缗尾？
今日舟与车，并力生离愁。
如何君寄书，断续不时至？
其一
翠钿晓寒轻，独倚秋千无力
恐君魂来日，是妾不寐时。
中央亦有丝，有丝两头系。

今别离（别肠转如轮）拼音解读：

měi rì bǎi xū yú，shū dào shí yǒu jǐ？
gǔ yì yǒu shān chuān，gǔ yì yǒu chē zhōu。
ān dé rú diàn guāng，yī shǎn zhì jūn páng！
yuǎn mù niú，rào cūn sì miàn hé shǔ chóu
jūn hún tǎng xún wǒ，huì miàn yì nán qī。
qí sì
qí èr
kāi qiè chí zèng jūn，rú yǔ jūn xiāng féng。
suǒ yuàn jūn guī shí，kuài chéng qīng qì qiú。
bǐ cǐ bù xiāng wén，ān guài cháng cēn cī！
gū sū chéng wài hán shān sì，yè bàn zhōng shēng dào kè chuán
yǎn jiàn shuāng lún chí，yì zēng zhōng xīn yōu。
lí duō zuì shì，dōng xī liú shuǐ，zhōng jiě liǎng xiāng féng
rǔ hún jiāng hé zhī？yù yǔ jūn zhuī suí。
jīn rì jiàn jūn miàn，réng jué xīn chōng chōng。
shuāng xuán kě lián yǐng，rǔ wǒ zhǎng xiàng cóng。
lǜ zhú rù yōu jìng，qīng luó fú xíng yī
bié cháng zhuǎn rú lún，yī kè jì wàn zhōu。
lǎn jìng qiè zì zhào，yán sè táo huā hóng。
míng zhī xū yú jǐng，bù xǔ shāo chóu móu。
suī zé zhǎng xiàng cóng，bié hèn zhōng wú qióng。
xiāng qù sān wàn lǐ，zhòu yè xiāng bèi chí。
cháo jì píng ān yǔ，mù jì xiāng sī zì。
qiè shuì jūn huò xǐng，jūn shuì qiè qǐ zhī。
wàng yǐng shū bú jiàn，yān bō yǎo yōu yōu。
kuàng jīng sān sì yì，qǐ néng dá rén yì！
suī yǒu wàn jūn duò，dòng rú rào zhǐ róu。
xióng zhōu wù liè，jùn cǎi xīng chí
qǐ wú dǎ tóu fēng？yì bù wèi shí yóu。
qù yǐ yī hé sù，guī dìng liú zhì bù？
ruò yé xī bàng cǎi lián nǚ，xiào gé hé huā gòng rén yǔ
zuó xī rù jūn shì，jǔ shǒu qiān jūn wéi。
zhōng shēng yī jí shí，qǐng kè bù shǎo liú。
jì fēi jūn shǒu shū，yòu wú jūn mò jì。
kāi hán xǐ dòng sè，fēn míng shì jūn róng。
zì fēi mèng lái wǎng，mì yì hé yóu tōng！
yī xī bù xiāng wén，shǐ wǒ róng yán cuì。
duì miàn bù jiě yǔ，ruò gé shān wàn zhòng。

hǎi shuǐ shēn fù shēn，nán yǐ liàng xiāng sī。
dì zhǎng bù néng suō，yì duǎn bù néng fēi。
zì bié sī jiàn jūn，qíng rú chūn jiǔ nóng。
xún cháng bìng zuò yǔ，wèi jù xī xīn shì。
jūn zài hǎi zhī jiǎo，qiè zài tiān zhī yá。
piāo rán dù cāng hǎi，bù wèi fēng bō wēi。
zhǐ yǒu bān bān mò，pō shì lín xíng lèi。
yī qǔ xīn cí jiǔ yī bēi，qù nián tiān qì jiù tíng tái
féi shòu qiè zì sī，jīn xī dé wú tóng？
mián qǐ bù tóng shí，hún mèng nán xiāng yī。
zhōng shān rén yǔ zhī māo，māo shàn bǔ shǔ jí jī
chí shū xùn yǐ jí，yún shì jūn suǒ jì。
mén qián liǎng xíng shù，lí lí dào tiān jì。
chē zhōu zài lí bié，xíng zhǐ yóu zì yóu。
mǎ xiāo xiāo，rén qù qù，lǒng yún chóu
jǔ tóu jiàn míng yuè，míng yuè fāng rù fēi。
sòng zhě wèi jí fǎn，jūn zài tiān jìn tóu。
qiè yǒu chāi chā bìn，jūn yǒu jīn dāng xiōng。
pī wéi bú jiàn rén，xiǎng jūn jiù zhěn chí。
zhǐ yǒu liàn jūn xīn，hǎi kū zhōng bù yí。
cǐ shí xiǎng jūn shēn，qīn xiǎo gāng pī yī。
qí sān
lín xíng jiǎn zhōng yī，shì qiè qīn shǒu féng。
zì jūn jìng lián lái，rù qiè huái xiù zhōng。
suī shǔ huā zì míng，zhī shuí qián mín wěi？
jīn rì zhōu yǔ chē，bìng lì shēng lí chóu。
rú hé jūn jì shū，duàn xù bù shí zhì？
qí yī
cuì diàn xiǎo hán qīng，dú yǐ qiū qiān wú lì
kǒng jūn hún lái rì，shì qiè bù mèi shí。
zhōng yāng yì yǒu sī，yǒu sī liǎng tóu xì。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先