古风（天津三月时）

古风（天津三月时）原文：

行人皆辟易，志气横嵩丘。
携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床
黄犬空叹息，绿珠成衅仇。
坐到三更尽，归仍万里赊
功成身不退，自古多愆尤。
七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。 
粉色全无饥色加，岂知人世有荣华
月落西上阳，余辉半城楼。 
香风引赵舞，清管随齐讴。 
道人憔悴春窗底闷损阑干愁不倚
何如鸱夷子，散发弄扁舟？
衣冠照云日，朝下散皇州。 
忍泪佯低面，含羞半敛眉
前水复后水，古今相续流。 
想得此时情切，泪沾红袖黦
朝为断肠花，暮逐东流水。
脉脉广川流，驱马历长洲
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明
入门上高堂，列鼎错珍羞。
新人非旧人，年年桥上游。
萋萋春草秋绿，落落长松夏寒
天津三月时，千门桃与李。 
鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。
归来三径重扫，松竹本吾家
行乐争昼夜，自言度千秋。
鞍马如飞龙，黄金络马头。 

古风（天津三月时）拼音解读：

xíng rén jiē pì yì，zhì qì héng sōng qiū。
xié zhàng lái zhuī liǔ wài liáng，huà qiáo nán pàn yǐ hú chuáng
huáng quǎn kōng tàn xī，lǜ zhū chéng xìn chóu。
zuò dào sān gēng jǐn，guī réng wàn lǐ shē
gōng chéng shēn bù tuì，zì gǔ duō qiān yóu。
qī shí zǐ yuān yāng，shuāng shuāng xì tíng yōu。 
fěn sè quán wú jī sè jiā，qǐ zhī rén shì yǒu róng huá
yuè luò xī shàng yáng，yú huī bàn chéng lóu。 
xiāng fēng yǐn zhào wǔ，qīng guǎn suí qí ōu。 
dào rén qiáo cuì chūn chuāng dǐ mèn sǔn lán gān chóu bù yǐ
hé rú chī yí zi，sàn fà nòng piān zhōu？
yì guān zhào yún rì，cháo xià sàn huáng zhōu。 
rěn lèi yáng dī miàn，hán xiū bàn liǎn méi
qián shuǐ fù hòu shuǐ，gǔ jīn xiāng xù liú。 
xiǎng dé cǐ shí qíng qiē，lèi zhān hóng xiù yuè
cháo wèi duàn cháng huā，mù zhú dōng liú shuǐ。
mò mò guǎng chuān liú，qū mǎ lì cháng zhōu
guī lái bǎo fàn huáng hūn hòu，bù tuō suō yī wò yuè míng
rù mén shàng gāo táng，liè dǐng cuò zhēn xiū。
xīn rén fēi jiù rén，nián nián qiáo shàng yóu。
qī qī chūn cǎo qiū lǜ，luò luò cháng sōng xià hán
tiān jīn sān yuè shí，qiān mén táo yǔ lǐ。 
jī míng hǎi sè dòng，yè dì luó gōng hóu。
guī lái sān jìng zhòng sǎo，sōng zhú běn wú jiā
xíng lè zhēng zhòu yè，zì yán dù qiān qiū。
ān mǎ rú fēi lóng，huáng jīn luò mǎ tóu。 
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。