一萼红·登蓬莱阁有感

一萼红·登蓬莱阁有感原文：

相寻梦里路，飞雨落花中
桃花流水窅然去，别有天地非人间
别来春半，触目柔肠断
回首天涯归梦，几魂飞西浦，泪洒东州。故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。最怜他、秦鬟妆镜，好江山、何事此时游。为唤狂吟老监，共赋销忧。阁在绍兴，西浦、东州皆其地。
长江千里，烟淡水云阔
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔
步深幽。正云黄天淡，雪意未全休。鉴曲寒沙，茂林烟草，免仰千古悠悠。岁华晚、漂零渐远，谁念我、同载五湖舟。磴古松斜，崖阴苔老，一片清愁。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒
夜来雨横与风狂，断送西园满地香
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环

一萼红·登蓬莱阁有感拼音解读：

xiāng xún mèng lǐ lù，fēi yǔ luò huā zhōng
táo huā liú shuǐ yǎo rán qù，bié yǒu tiān dì fēi rén jiān
bié lái chūn bàn，chù mù róu cháng duàn
huí shǒu tiān yá guī mèng，jǐ hún fēi xī pǔ，lèi sǎ dōng zhōu。gù guó shān chuān，gù yuán xīn yǎn，hái shì wáng càn dēng lóu。zuì lián tā、qín huán zhuāng jìng，hǎo jiāng shān、hé shì cǐ shí yóu。wèi huàn kuáng yín lǎo jiān，gòng fù xiāo yōu。gé zài shào xīng，xī pǔ、dōng zhōu jiē qí dì。
cháng jiāng qiān lǐ，yān dàn shuǐ yún kuò
dōng fēng bù yǔ zhōu láng biàn，tóng què chūn shēn suǒ èr qiáo
bù shēn yōu。zhèng yún huáng tiān dàn，xuě yì wèi quán xiū。jiàn qū hán shā，mào lín yān cǎo，miǎn yǎng qiān gǔ yōu yōu。suì huá wǎn、piāo líng jiàn yuǎn，shuí niàn wǒ、tóng zài wǔ hú zhōu。dèng gǔ sōng xié，yá yīn tái lǎo，yī piàn qīng chóu。
liú mǎ xīn kuà bái yù ān，zhàn bà shā chǎng yuè sè hán
yè lái yǔ héng yǔ fēng kuáng，duàn sòng xī yuán mǎn dì xiāng
yú zhōu zhú shuǐ ài shān chūn，liǎng àn táo huā jiā gǔ jīn
wú xiàn hàn miáo kū yù jǐn，yōu yōu xián chù zuò qí fēng。
suì suì jīn hé fù yù guān，zhāo zhāo mǎ cè yǔ dāo huán
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。