有的人(有的人活着)

作者:楚辞 朝代:先秦诗人
有的人(有的人活着)原文
纷披乍依迥,掣曳或随风
【有的人】 ──纪念鲁迅有感 有的人活着 他已经死了; 有的人死了 他还活着。 有的人 骑在人民头上:「呵,我多伟大!」 有的人 俯下身子给人民当牛马。 有的人 把名字刻入石头想「不朽」; 有的人 情愿作野草,等着地下的火烧。 有的人 他活着别人就不能活; 有的人 他活着为了多数人更好地活。 骑在人民头上的, 人民把他摔垮; 给人民作牛马的, 人民永远记住他! 把名字刻入石头的, 名字比尸首烂得更早; 只要春风吹到的地方, 到处是青青的野草。 他活着别人就不能活的人, 他的下场可以看到; 他活着为了多数人更好活的人, 群众把他抬举得很高,很高。 (1949年11月1日于北京)
邮亭无人处,听檐声不断,困眠初熟
青海阵云匝,黑山兵气冲
每圆处即良宵,甚此夕偏饶,对歌临怨
云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼
相逢清露下,流影湿衣襟
庭前雪压松桂丛,廊下点点悬纱笼
风烟俱净,天山共色
六六雁行连八九,只待金鸡消息
桂林风景异,秋似洛阳春
有的人(有的人活着)拼音解读
fēn pī zhà yī jiǒng,chè yè huò suí fēng
【yǒu de rén】 ──jì niàn lǔ xùn yǒu gǎn yǒu de rén huó zhe tā yǐ jīng sǐ le; yǒu de rén sǐ le tā hái huó zhe。 yǒu de rén qí zài rén mín tóu shàng:「ā,wǒ duō wěi dà!」 yǒu de rén fǔ xià shēn zi gěi rén mín dāng niú mǎ。 yǒu de rén bǎ míng zì kè rù shí tou xiǎng「bù xiǔ」; yǒu de rén qíng yuàn zuò yě cǎo,děng zháo dì xià de huǒ shāo。 yǒu de rén tā huó zhe bié rén jiù bù néng huó; yǒu de rén tā huó zhe wèi le duō shù rén gèng hǎo dì huó。 qí zài rén mín tóu shàng de, rén mín bǎ tā shuāi kuǎ; gěi rén mín zuò niú mǎ de, rén mín yǒng yuǎn jì zhù tā! bǎ míng zì kè rù shí tou de, míng zì bǐ shī shǒu làn dé gèng zǎo; zhǐ yào chūn fēng chuī dào de dì fāng, dào chù shì qīng qīng de yě cǎo。 tā huó zhe bié rén jiù bù néng huó de rén, tā de xià chǎng kě yǐ kàn dào; tā huó zhe wèi le duō shù rén gèng hǎo huó de rén, qún zhòng bǎ tā tái jǔ de hěn gāo,hěn gāo。 (1949nián11yuè1rì yú běi jīng)
yóu tíng wú rén chù,tīng yán shēng bù duàn,kùn mián chū shú
qīng hǎi zhèn yún zā,hēi shān bīng qì chōng
měi yuán chù jí liáng xiāo,shén cǐ xī piān ráo,duì gē lín yuàn
yún zhōng shuí jì jǐn shū lái,yàn zì huí shí,yuè mǎn xī lóu
xiāng féng qīng lù xià,liú yǐng shī yī jīn
tíng qián xuě yā sōng guì cóng,láng xià diǎn diǎn xuán shā lóng
fēng yān jù jìng,tiān shān gòng sè
liù liù yàn háng lián bā jiǔ,zhǐ dài jīn jī xiāo xī
guì lín fēng jǐng yì,qiū shì luò yáng chūn
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作者介绍

楚辞 楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称,最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代,楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年,刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集,定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作,故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的,有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异,楚国一带自古就有它独特的地方音乐,古称南风、南音;也有它独特的土风歌谣,如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》;更重要的是楚国有悠久的历史,楚地巫风盛行,楚人以歌舞娱神,使神话大量保存,诗歌音乐迅速发展,使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵,同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说,楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时,楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后,一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触,促进了南北文化的广泛交流,楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合,孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现,打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风,代表《诗经》,充满着现实主义精神;骚指《离骚》,代表《楚辞》,充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说:「初,刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本,它除了对楚辞做了较完整的训释之外,还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上,南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后,南宋朱熹著有《楚辞集注》,清初王夫之撰有《楚辞通释》,清代蒋骥有《山带阁注楚辞》,等等。他们根据己见,作了许多辑集、考订和注释、评论工作。(引自《中国大百科全书》)

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