念奴娇（赠夏成玉）

念奴娇（赠夏成玉）原文：

那里是清江江上村，香闺里冷落谁瞅问好一个憔悴的凭栏人
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城
一夜东风，枕边吹散愁多少
万里婵娟，几许雾屏云幔
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然
妙龄秀发，湛灵台一点，天然奇绝。万壑千岩归健笔，扫尽平山风月。雪里疏梅，霜头寒菊，迥与余花别。识人青眼，慨然怜我疏拙。
去年折赠行人远，今年恨、依然纤手
遐想后日蛾眉，两山横黛，谈笑风生颊。握手论文情极处，冰玉一时清洁。扫断尘劳，招呼萧散，满酌金蕉叶。醉乡深处，不知天地空阔。
风回云断雨初晴，返照湖边暖复明
一上一上又一上，一上直到高山上。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡
当轩对尊酒，四面芙蓉开

念奴娇（赠夏成玉）拼音解读：

nà lǐ shì qīng jiāng jiāng shàng cūn，xiāng guī lǐ lěng luò shuí chǒu wèn hǎo yí gè qiáo cuì de píng lán rén
shuí jiā yù dí àn fēi shēng，sàn rù chūn fēng mǎn luò chéng
yī yè dōng fēng，zhěn biān chuī sàn chóu duō shǎo
wàn lǐ chán juān，jǐ xǔ wù píng yún màn
lǚ guǎn hán dēng dú bù mián，kè xīn hé shì zhuǎn qī rán
miào líng xiù fā，zhàn líng tái yì diǎn，tiān rán qí jué。wàn hè qiān yán guī jiàn bǐ，sǎo jǐn píng shān fēng yuè。xuě lǐ shū méi，shuāng tóu hán jú，jiǒng yǔ yú huā bié。shí rén qīng yǎn，kǎi rán lián wǒ shū zhuō。
qù nián zhé zèng xíng rén yuǎn，jīn nián hèn、yī rán qiàn shǒu
xiá xiǎng hòu rì é méi，liǎng shān héng dài，tán xiào fēng shēng jiá。wò shǒu lùn wén qíng jí chǔ，bīng yù yī shí qīng jié。sǎo duàn chén láo，zhāo hū xiāo sàn，mǎn zhuó jīn jiāo yè。zuì xiāng shēn chù，bù zhī tiān dì kōng kuò。
fēng huí yún duàn yǔ chū qíng，fǎn zhào hú biān nuǎn fù míng
yī shàng yī shàng yòu yī shàng，yī shàng zhí dào gāo shān shàng。
bái rì fàng gē xū zòng jiǔ，qīng chūn zuò bàn hǎo huán xiāng
dāng xuān duì zūn jiǔ，sì miàn fú róng kāi
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。